长青心理学：意识光谱

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作者：陈寿文 提交日期：2009-3-26 16:51:00 | 分类:新知 | 访问量：136

第十五期超个人心理学读书会

2009年3月18日，周三，19：00-21：00，802室。来了21人。

阅读材料：


第二章 长青心理学：意识光谱

肯恩•威尔伯

肯恩•威尔伯（Ken Wilber）是最重要的超个人理论家之一，他的跨学科综合理论涵盖了心理学、哲学、东西方宗教，以及社会学、人类学和后现代思潮。

过 去的几十年里，西方世界的心理学家、神学家、科学家及哲学家开始对赫胥黎所说的长青哲学（philosophia perennis）产生了浓厚的兴趣。“长青哲学”指的是形而上学探讨人类及现实本质的普世性教理，然而人们时常忽略的，却是与长青哲学相关的“长青心理 学”。我所谓的“长青心理学”乃是探讨人类意识本质的一种心理学，它要表达的识见与长青哲学相同，但使用的却是心理学语言。这篇论文的目的除了要描述长青 心理学的基本原理之外，也提出了符合此种普世性教理的意识范型，同时又希望能呈现出西方世界的自我心理学、精神分析学、人本心理学、荣格精神分析学、人际 关系心理学等学派的洞见。

此范型的精髓便是“意识光谱”（Spectrum of Consciousness），它洞察到人类的人格本是宇宙意识的体现或多次元的显现，如同物理学的电磁波谱系乃是单一电磁波的多重波段一般。说的更精确 一点，意识光谱就是人类认同感的多次元图解；此光谱的每一阶层都显示出截然不同而又易于辨别的认同感，上至宇宙意识的至高认同感，依次降级为愈趋狭窄的、 与自我意识相同的认同感。从这些多层次的意识波段之中，我选出了五个主要的层级，来探讨它们与长青心理学（psychologia perennis）的关联（参阅图一-1）。

光谱的次第

大心境界

长青心理学的核心洞见就是，人类意识最 深层的认同，跟宇宙的绝对或终极实现是同一种状态，亦即所谓的梵我、道、法身、阿拉或神之源头。为了方便起见，我称其为“大心”（Mind，大心是个统一 的单数，有别于具有复数意味的个人心智）。根据世界宗教传统的看法，“大心”就是唯一的存在；它没有空间性，因此是无限的；它没有时间性，所以是永恒的。 除了它之外别无一物。

处于这种境界时，我们认同的是宇宙和一切万有，换句话说，我们就是一切万有。根据长青心理学的说法，此境界并非反常 的意识状态，也不是超常意识状态，而是唯一真实的意识状态；其他所有的意识状态基本上都是幻觉。简而言之，我们最深的意识----梵我、基督、如来藏 ----和宇宙的终极实相是等同的，亦即大心、宇宙意识或至上的认同感。

图一-1展示了某些显著的交点。其中最主要的几个认同的阶层，我 是用粗线来划分的，另外我采用了三条横线为一组的标示来代表那些辅助带。斜线则是用来区分自我和非我的界线。举例来说，如果一个人认同的是他的人格面具， 那么阴影面、肉体及外在环境似乎都在他的自我之外，而且是陌生的、异化的、外在的、具有威胁性的。这种自我与非我的区分，已到超个人带就被打破了，进入大 心境界则会完全消失。

超个人带

这些阶层代表的是意识光谱超越个人性的阶段，这时个人已不再意识到自己和一切万有的界分， 其认同感也不再局限于个人有机体的范围之内。所谓的原型也是发生在这个阶层，根据大乘佛法（铃木大拙，1968）的观点，这些阶层被统称为“超越个人性之 上的藏识”；在印度教的传统里（德意许，1969），它们被称为Karana-sairia或“本因”（causal body）。

存在阶层

处于存在阶层的人完全认同了存在于时空之中的身心有机体，因为自我之分、有机体与环境的界分，在这个阶段开始清楚地确立。理性思维活动与个人意志也在这个阶段开始发展。

必 须一提的是，存在阶层的上限包括了生物社会带，亦即文化前提、家族关系、社会表象，以及渗透各处的语言、逻辑、道德或法令之类的社会机制。其结果是，它们 深深染着铸造了有机体的基本存在感，如同人类学者爱德华•赫尔（Edward Hall）（怀特，1972）所言：“感官筛选出来的讯息，即承认了某些事物，也漏掉了某些事物，因此经由文化模塑出来的感官滤网所觉知到的经验，彼此是 大相径庭的。”

“自我”阶层

意识处于这个阶层的人并不直接认同身心有机体，反之，基于各种不同的理由，它完全认同了仅有 几分正确的心像，而非整个有机体。换句话说，它认同的只是“自我”（ego）或自我形象，于是整个有机体便形成了“灵魂”与“肉体”分家的状态；灵魂就像 是锁在一具机器里的鬼魂，而肉体则是一副皮囊罢了。也就是说，如果一个人只认同他的灵魂、心智或“自我”，便等于在说“我拥有一副肉身”，而非“我即是肉 身”。这样的认同感其实背离了事实，因为你觉得你并不是自己的那副肉体，而是存在于肉体之中的一个灵魂。此阶层的意识几乎完全认同了内在心象，而非完整的 身心有机体，所以是被智力及象征思考所掌控的。佛家称此阶层为智力阶层，印度教则认为此阶层的自我因背离了粗钝的肉体，故而被困在肉体中。

阴影层

在 某些情况下，一个人很可能跟灵魂的各个面向疏离，不再认同它们，因而将认同感窄化成“自我”的某些局部，我们称之为人格面具，也就是我们所谓的阴影层：认 同贫乏而不正确的自我形象（也就是人格面具），而将其他的心理倾向视为过度痛苦、邪恶或不想要的东西，于是这些被解离出来的心理内涵，便形成了阴影面的问 题。

上述的范型乃是对意识光谱极其简化的描述，它无法完全呈现出各阶层之间的互动及循环。虽然如此，它仍清楚地显示出，光谱的每一个阶层 均代表着越来越窄化的认同感：从宇宙意识逐渐收缩为完整的有机体，从完整的有机体收缩为与肉体疏离的灵魂，再从与肉体疏离的灵魂收缩为人格面具。（意识光 谱每一个主要的阶层都显示出不同的认知模式、不同形式的二元对立、不同种类的潜意识活动等等。我在这篇论文中想探讨的主要是认同感的多元性。）

意识光谱的演化

如 果大心境界就是唯一的实相，那么我们可能会怀疑，其他的阶层为什么存在。根据长青心理学的解答，其他的阶层都是以幻相的形式显现的。幻相指的是从二元对立 中产生的所有经验（特别是主客二元对立）。德意许（1968，P.28）曾经说过：“从主客或自他二元对立所形成或构成的经验都称为幻相。”长青心理学言 明，所有的二元对立都是一种幻觉。讲宇宙划分成观者与所观之物，并不会真的将宇宙分成两半，而只是表面上看似如此罢了，因为宇宙永远不可能和自己分开。换 句话说，二元对立只是个幻相：它似乎存在，却无实质性。同样的道理，长青心理学也认为，既然意识的每一个阶层都是幻相和二元对立的产物（大心境界除外）， 那么它们必定是以幻觉的形式存在的，而每一个阶层的实相都是大心境界。

长青心理学往往以神话学的方式来描述最初始的二元对立----天 地、男女及日月之分；如果从认识论的角度来看，则是主客、知者与所知、观者与所观的二元对立；从本体论的角度来看，则是自我与他人、有机体与外在环境之 分。为了方便起见，我们通常将这最初始的二元对立，标示成主客、自他以及有机体与环境的分别意识，因为当此现象产生时，人类的认同便似乎（并非真实）从非 二元的一切万有，转向了有机体的存在形式。我们的神性认同并不是完全丧失，而是被蒙蔽了。它一旦从大心的合一状态，制造出意识光谱的下一个主要的阶层：存 在阶层----个人便认同了自己的有机体，而开始与环境对立。正因为这最初始的二元对立将观者与所观、主体与客体一分为二，所以才创造出了空间感。

人 如果全然认同了自己的有机体，就会立刻创造出存在与虚无的对立性----亦即生与死的对立。一旦创造出生死的二元对立，便跟着创造出了时间----在永恒 的大心之中既无生也无死，既无开始也无结束，既无过去也无未来。换句话说，意识若安住于永恒的当下，那么生死、过去及未来皆是一体。生死一被分开，人类一 定会界分过去与未来，其结果就是脱离了无时间感的当下，而进入了历史性的时间感中。存在阶层的意识状态，乃是全然认同了存在于时空中的有机体。

生 死合一状态如果崩解，时间感一旦被制造出来，就会产生另一种结果。意识如果进入了存在阶层，就会急于想逃离死亡。这种想逃离死亡的恐惧，其实来自于理想化 的自我形象----亦即所谓的“自我”。有固定形象所组成的“自我”似乎承诺了肉体无法承诺的东西：藉着固态的自我形象而得以永远逃避死亡。“根据佛洛依 德后期的理论，人类独特的“自我”结构，其实来自于无法接受死亡这个至高无上的实相”（布朗，1959，P.159）。人类为了逃避死亡，也连带逃避了无 常的肉体，而认同了那似乎永远不死的自我概念，于是认同感就从完整的身心有机体转入此有机体的智力阶层，并因而制造出意识光谱的下一个阶层：“自我”阶 层，亦即认同自我的象征形象，以对抗难逃一死的肉体。

二元对立的终极活动乃是切断“自我”倾向中的一体性，仅认同心理活动的某个片面。这 时此人开始否认、疏离与摆脱他不想要的“自我”面向（虽然压抑了这些面向，它们还是存在着）。因企图制造出能够被接纳的自我形象，而做了错误的解读，故而 创造了光谱的最后一个阶层：阴影层，亦即认同了不正确又贫乏的自我形象，我们称之为人格面具。阴影层就是由这些不被接受的自我面向投射而成的。

意 识光谱循着连续不断的二元对立（有机体与环境、生与死、心与身、人格面具与阴影层的对立），而演化成各种不同的阶层。深一层地来看，大心并不是诸多阶层中 的一层，而是不二的独一境界，因此，“大心阶层”也只不过是一种方便的说法罢了。意识光谱的各种阶层并不是互不相连的；如果任何一种谱系一样，它们是相互 渗透的。根据长青心理学的观点，意识光谱的这些阶层虽然存在，却是以幻觉形式呈现的，就像电视荧光幕上的影像一样，并不是真实发生的事件。因此，每一个阶 层的实相除了大心之外别无它物，只有那些因过度入迷而无法透视幻相的人，才会把自己的阶层当真。他们看不出在二元对立的表相之下，这个世界一直是独一不二 的。

各阶层的治疗方法

以上所说的其实是最简化的长青哲学及意识光谱。概略地说，西方心理治疗的几个主要学派所关切的乃是 意识光谱的不同阶层，所以我们不需要考虑这些学派的方法之中哪一个才是对的，因为就它们所关切的那一个层面而言，它们多少都有对的地方。一个真正具有统合 性的心理学，应该善用每一个心理学派所提供的互补洞见。

“自我”阶层的治疗法

属于这个阶层的心理治疗学派认为，心理疾病往往来自于意识与潜意识的沟通不良，或是人格面具与阴影面的分裂，如果一个人的自我形象被扭曲或被错误解读，就会产生心理疾病，倘若建立起正确的、接纳的自我形象，便可称为“治愈”。

假 设一个人疏离了自我的某些面向，他就会以不诚实的方式描绘出一个假的自我形象。然而那些被解离出来的面向，亦即潜意识的阴影面，仍然是存在的，你只不过将 其投射于外在环境或他人身上罢了。此阶层的治疗法乃是要触及到阴影面，重新承认它的存在，如此一来你的认同感就能扩张，而将那些被排除于外的面向也包容进 来。在这样的治疗之下，人格面具与阴影面的裂痕就能愈合，然后此人才能进化到拥有正确的自我形象，以及接纳自己的自我形象，并且真的有能力接纳自己 ----一种可以代表整个身心有机体的完整形象。此乃“自我”阶层的治疗想要达成的目标。

存在阶层的治疗法

存在阶层的意 识状态尚未落入心身二元对立，故而呈现出完整有机体的存在形式。此阶层的治疗法主要在于实现具体而完整的存在，以免落入“自我”与肉体分裂为二的状态。此 阶层的治疗目标并不是在发展出一个有机体的正确形象，而是要活出一个完整的有机体。就像“自我”阶层的治疗目标是“扩大认同感”，包容心理的所有面向，存 在阶层的治疗目标则是将认同感拓展成一个包容所有面向的有机体。佩尔斯（Perls，1951）很清楚地说明过：“治疗的目标就是要拓展你接纳自己的范 围，直到能包容你这个有机体的一切活动为止。”或者就像佩尔斯事后所补充的：“摆脱掉你的头脑，活在你的感官里！”也就是活在整个有机体之中。

不 过请记住，存在阶层也是两种根本二元对立之家，它们分别是主、客以及生、死的对立。许多存在阶层的治疗方法最关注的就是以下这些问题。诸如“透过疾病来认 识死亡”、“存在与虚无”、“地狱是他者”、“存在与世界”、“危机的辩证法”----这些都是某些形式的存在治疗共通的主题，它们很清楚地反映出属于它 们那个阶层的现象学。

总而言之，存在阶层的治疗所关注的，乃是整个身心有机体以及它可能面临的危机，还有它可能展现的奇妙潜力。

这 个阶层的治疗倾向于更睿智（noetic）的途径----譬如存在主义心理学、完形治疗法、意义治疗法、人本心理学、生物能医学、以及属于身体层面的哈达 瑜伽、结构整合疗法、平衡能场疗法及感官觉知疗法。这些方法虽然各异其趣，但目的都在为人类确立一个健全而实在的有机体。

生物社会带治疗法

我 们在前面的论述中称存在阶层的上限为“生物社会带”，此阶层代表的是有机体身上所带有的大量文化模式，它们为整个有机体的倾向与行为带来了深邃及富有渗透 性的影响。除此之外，它们还铸造了个人的“自我”结构（米德（mead），1964）及思维活动的模式（沃夫（Whorf），1956）。更重要的是，就 病理学而言，生物社会带的作用犹如实相的屏障或滤网，以下是弗洛姆的感言（Erich Fromm，1970，p98-99，104）：
社会的影 响力不只是讲虚构的事物注入于我们的意识，同时还防止我们觉察到实相。。。。。。，每一个社会的生活方式及其联结感觉和知觉的模式，皆已发展出一套能决定 其知觉范畴的系统，此系统的作用就像是一层被社会限定的滤网。。。。。。，凡是无法通过此滤网的经验，都被排除于我们的知觉之外；也就是说，它们都被压抑 在我们的潜意识之中了。。。。。。

生物社会带的治疗法所关注的乃是社会模式，譬如语言和逻辑如何从根本上改变和扭曲了我们的知觉。因此，它要对治的是比个人的扭曲和压抑更深的问题。简而言之，这些治疗法关切的是社会环境所造成的病态。

超个人带治疗法

超个人带代表的是超越个人性的意识面向或阶层，处在这个阶层的“个人”尚未彻底认同一切万有，然而其认同已经不再局限于有机体的范畴之内。换句话说，超个人带乃是“集体潜意识”的“原型”之家。

这 些原型深深影响着超个人带之上的每一个阶层，它们极可能是意识光谱的普遍现象；任何一个阶层的兴衰都会戏剧化地影响其上的所有阶层。我在此要强调的是，超 个人带是可以被直接经验到的，荣格（Carl Jung，1968，p110）本身就有这样的经验，他曾经说过：“所谓的神秘主义者，就是那些曾亲身经历过集体潜意识活动的人。神秘经验即是原型经验。 ”

超个人带的特性就是所有二元对立的活动都终止了（除了某些原初的二元对立形式之外），这显然也包含了人格面具与阴影面的对立，以及“自我”与肉身的对立。这些二元对立的形式一旦被切断，便同时切断了个人精神官能症的支撑物，包括“自我”阶层及存在阶层的精神官能症在内。

稍 加改变之后的说法是，一旦体认到比孤立的自我感更深度的认同，便能轻而易举地超越自己的精神官能症，因为你不再全热认同那分裂出来的自我，也就不再执著于 纯属个人性的问题了。换句话说，你终于放下了恐惧和焦虑、沮丧和执著，而开始以平等心来看待它们。超个人带治疗法首度揭露了一种转换知觉的方法，透过这种 方法，你可以理性地看待个人情绪及观念的复合体。能够以理性看到它们，意味着你不再透过它们来观看和扭曲实相了。进一步地申论：既然你能观看它们，就表示 你不再认同它们了。你的认同感已经开始触及到内心的那个超越的东西。

因此，超个人带有时也被体会成超越个人性的“照见 ”（witness）：那份能够观察到真相而又不去操纵它的能力。“照见”指的是如实观察内心和外在事件的过程；因为“照见”并不全然认同这两者，所以才 能以抽离的形式进行观察。换句话说，人一旦发现身心都可以被客观地觉知，自然会认清它们根本无法组合成一个主观的自我。我们可以说，这种照见的状态即是初 阶佛家修炼（正念（mindfulness））与心理综合学（去除认同，以及超越的大我）的基础。

它似乎和马斯洛所说的高原经验十份类 似，因为“高原经验就是对实相的照见，它既能见到各种象征，又能见到神秘的、诗意的、超验的、奇迹似的。。。。。。，它超越了时空，故而变得相当平常”。 藉助这些经验便能证入高层动机的境界，存在价值（B-values），并体认到超验的价值、神话境界和超越个人性的觉知-----这便是超个人带的属灵次 元。

大心阶层的治疗法

因为没有更好的称谓，我只好将神秘主义区分为“次级的”和“真实的”两种境界，亦即“超个人性的照 见”与“大心”的区别。所谓超个人性的照见指的就是能观照到实相的一种“心态”，但需要注意的是，这种超越个人性的照见状态，仍包含了微细的二元对立形 式，亦可说是能见与所见的对立。最后的一丝二元对立一旦被彻底瓦解，你就证悟了大心境界，因为那一刻（即当下这一刻），能见与所见终于合一了。

这样的观点并不是在贬低照见的状态，因为它不但具有高度的治疗效果，而且经常是通往大心境界的跳板。虽然如此，我们还是不该将它和大心境界混淆。

此 乃真实的神秘主义境界----大心及次级的神秘主义境界----与照见之间的区别。某人可能“见”到了实相；另一个人却“活在”实相中。前者可能还保留了 一些微细的二元对立形式，后者则完全摆脱了所有的二元对立。如果一个人能探测到自己生命的最底层，就会发现那个正在照见的东西，最后他会发现----除了 “见”之外别无他物，如同布莱斯（Blyth）所说的：“体悟到了宇宙中的宇宙”。

以这个阶层为目标的治疗法想要治疗的，就是最初的主客 二元对立。主客二元对立一旦瓦解，便同时瓦解了过去与未来、生与死，于是此人便从梦中觉醒，而证悟到宇宙意识中那个超越时空的境界。属于这个层次的治疗途 径-----治疗只是一种方便的说法-----包括了大乘佛法、道家哲学、檀多哲学、印度檀多思想、苏菲神秘主义以及某些形式的基督教神秘主义。

结论

结 束了以上纯属抽象的概论之后，还需要提示几个观点。第一、如何任何一种谱系，意识光谱的每一个阶层彼此之间均是相互渗透不可分割的，绝对无法截然划分开 来。目前我们只是从意识光谱中选出了几个明显的交点以便探讨罢了。接下里要说明的则是，特定学派的心理治疗法只能对治特定阶层的问题，这只是一种概略性的 说法。第二，当我们说特定的治疗学派对治的是特定阶层的问题时，我们是以较为武断的方式来说明，特定学派对特定阶层通常具有最深的认识。概略地说，任何一 个阶层的治疗法皆可运用或认识更上层的心理治疗法，因此，隶属于超个人带的荣格心理学，也可用来解释阴影层或生物社会带的问题。它确实对上述的这些阶层提 供了许多帮助。第三，还有一种普遍存在的现象，那就是，某一个阶层的治疗法往往将其下的阶层视为病态，并以激愤的态度替所有底层的现象下了草率的诊断；我 们都曾见识过正统精神分析学派替神秘主义所下的草率论断。第四，因为意识光谱从某个角度来看多少意味着认同感的扩张----从人格面具到“自我”到整个有 机体再到宇宙，所以我们也可以说，那是一种越来越不认同、越来越脱离各种封闭性的认同感。一旦证入了大心境界，我们即可说此人认同了万事万物，也可说此人 什么都不认同-----因为这两种状态都是超越逻辑的。但运用前者来说明，比较容易解释意识光谱的的复杂含义。第五，光谱的每一个阶层均显示出不同的认同 感，因此每一个阶层也各自拥有不同的特性。举例来说，不同的阶层似乎会创造出不同的梦想、不同的需求以及不同的症状等等。譬如超个人带的焦虑、存在阶层的 焦虑以及阴影层的焦虑，都可以说是截然不同的怪兽，因此治疗的方法也不尽相同。不加辨识地采用单一疗法来对治不同的病症，可能会造成最不幸的后果。

接 下来要问的问题则是，意识光谱的上层（阴影层、自我阶层、存在阶层）治疗法对一个人底层（超个人带 、大心境界）的发展有何影响，虽然有关这个议题的讨论已经超出本篇论文的范围，我仍然要补充说明一下。意识光谱向下回旋的发展过程，可以说是逐渐放弃了封 闭、狭窄而又不完整的认同感，故而发现了越来越宽广的境界。人甚至可以完全放弃对意识光谱上层的执著，而证入最底层的宇宙意识。这就是上层治疗法要达到的 目标。

理论上，只要完全治愈了某个阶层的二元对立倾向，此人便自然而然进入了下一个阶层。譬如一旦愈合了人格面具与阴影层之间的裂缝，此 人便转进了“自我”阶层。如果能完全愈合“自我”与肉体的分裂，此人又自然而然地转进了存在阶层，接下来的演进亦可按此理类推。一旦进入了某个新的阶层， 此人多半会对那个阶层的属性变得比较敏感，譬如那个阶层的理想、二元对立、疾病的类别、成长的潜能及各种需求。这种自动下降的现象，是每个人与生俱来的， 它和马斯洛（1968）所说的“需求层次”十分类似，譬如阴影面的精神官能症需求、“自我”与存在阶层的基本需求，以及超个人带的形而上需求（大心境界没 有任何需求，因为它就是唯一的实相了）。患者一旦清除了某一组的需求之后，下一组的需求往往会自动浮现，如果无法满足眼前的这些急迫的需求，就会造成另一 组的问题。

如果患者正处在阴影层，就代表他的基本需求尚未获得满足。因压抑、疏离或其他的投射作用，所以患者无法认清他的基本需求是什 么。大家都熟知，假设一个人一直在企图满足自己根本不需要的欲望，就会发展出贪得无厌或精神官能性的需求。反之，如果这些神经质的需求能够被完全理解和取 代，而让底层的基本需求浮现，患者就能面对它们，并因而得到更大的满足；这时我们几乎可以确定，此患者已经发现通往意识光谱底层的途径了。患者一旦到达存 在阶层，截然不同的形而上需求便开始浮现，这时它们会有一种被召唤的感觉，甚至会出现一种急迫的需要，促使他们必须转化自己。这些形而上的需求会促使一个 人进入超个人带的世界里；如果逃避这些需求，此人便会陷入形而上的病态之中。

根据以上的看法，我们可以大胆地说，属于意识光谱上层的治疗 诊断，确实能促使人往底层去发展，但这并不意味下降到超个人带或大心境界的人，永远可以采用上层的疗法。上层的疗法很可能带来帮助，但并不意味非得采用它 不可，因为属于底层的疗法确实可以减轻上层的病态。假设情况并非如此，那么冥想练习对精神官能症将永远无效，除非患者已经接受了类似完整精神分析的治疗。

我提出长青心理学，为的就是说明意识光谱的各个阶层显然是存在的，而每个阶层都可能出现一些病态（大心境界除外）。西方心理学最大的贡献就是发展了对治这些病态的方法。

东 西方在意识和心理治疗的方法上很可能产生互补的作用。从某个角度来看，东方的意识探索者（“东方”在这里指的是长青心理学，而非地理上的东方）一向着重于 大心境界，所以很少注意到其他阶层可能发展出来的病态。这个现象是可以理解的，因为长青心理学认为所有的病态都来自于对大心境界的无知（译注四：不认识自 己的佛性）。虽然它们能完全意识到光谱的每一个阶层，也能详尽地描绘出这些阶层，但仍然觉得治疗这些阶层的病其实是浪费时间，因主客二元对立的原始无明仍 然存在。从另一个角度来看，西方世界从十七世纪以降，一直对长青哲学毫无所知，故而从这个形而上真空状态里发展出了精神病理学。西方科学家毫无选择地必须 找出精神官能症和精神病的根由，而这些病态大多属于意识光谱的上层（譬如“自我”或生物社会阶层）。这些治疗法就它们自己的阶层而言都是适宜的，但如果将 它们整合起来形成一套互补的方法，便能照顾到意识光谱每一个阶层的问题了。

2009年1月5日星期一，11：45，野兽爱智慧居