学者称中国消费税高于发达国家推高物价

2011-06-29 05:58:21　来源: 中青在线-中国青年报(北京)　有52631人参与 手机看新闻 转发到微博(880)
核心提示：中国学者对比中美的物价发现，中国出口到美国的商品的售价比国内同类商品便宜50%。学者认为中国的增值税、消费税和营业税等流转税导致物价居高不下，中国商品中所含的税比任何一个发达国家都高：是美国的4.17倍，是日本的3.76倍，是欧盟15国的2.33倍。
近日，一条微博在互联网上疯狂流传：中国，工资5000元，吃次肯德基30元，下馆子最少100元，买条Levis牛仔裤 400元，买辆车最少30000元——夏利；美国，工资5000美元，吃次肯德基4美元，下馆子40美元，买条Levis 20美元，买辆车最多30000美元——宝马。

孙笛毫不犹豫地转发了这条微博。

一周前，她刚刚结束美国宾夕法尼亚大学一个学期的研究生课程，特意穿着崭新的行头回国——9.9美元的Crocs鞋，39.9美元的Levis牛仔裤，30美元的Tommy Hilfiger牌T恤衫。孙笛发现，这些东西在国内的价格分别是499元、799元和799元。

“真不知道是美国太便宜还是中国太贵了！”孙笛向记者感叹。

她清楚地记得，出国前她和朋友在汉拿山餐厅吃了一顿烤肉，点了3个菜，一共120元。回国后还是在同一家店，点同样3个菜，价格却变成了240元，“盘里的肉还少了”。

这个，这个和这个，我不要，其他的都包起来

著名财经评论员时寒冰与孙笛有同感。他最近还养成了一个新习惯——托人从海外买东西。最新的成果是一台折合人民币24000元的尼康单反相机，在国内，这台相机的价格是4万元。

事实上，尽管经常在各大电视台评点财经大事，但在去年的美国之旅以前，他从没想过中国的物价居然比美国还高。

动身之前，一个因生意原因多次往返美国的朋友提醒他：“去美国除了钞票什么也不要带，东西很便宜。”

对此，时寒冰半信半疑，毕竟，他常常挂在嘴边的一个数据是，“美国的人均收入是中国的34倍”。

但很快，时寒冰就受了“第一次刺激”。在洛杉矶一家叫“小台北”的中餐馆里，他们4个人点了份量很足的鱼、虾、蟹，结账的时候却只有49美元，“比上海便宜得多”。

时寒冰以为老板算错账，特意又问了一遍，结果朋友笑他说：“这有啥奇怪的，你要是去商场，就更觉得离谱了。”

这句话让偏爱实证调研的时寒冰“决定改变行程”，他推掉所有游山玩水的安排，专心观察、对比中美物价。

对比的结果让时寒冰大吃一惊：国内一套3万元左右的阿玛尼西装，在这里只要500美元就可以买到；国内标价4.6万元的劳力士手表，在美国不到4000美元；一台国内50万元左右的宝马Z4标价只有21000美元。

如果换一种比较方式，差距或许更加显眼：一杯咖啡只要2美元，看一场电影只要10美元，分别占美国人平均月收入的万分之六和千分之三。而在国内，同样的比法得出的数据是百分之一点三和百分之三点五，相当于美国居民负担费用的45倍和12倍左右。

在美国的商场里，最人满为患的地方往往是卖箱子的地方。时寒冰说，在新秀丽的柜台前，几乎每个外国服务员都会说几句简单的中文，在国内售价为1500元左右的箱子通常标价70多美元。

“我前面的一个大哥一口气买了12个箱子。”回忆至此，时寒冰忍不住笑了。

不止于此，因为商场里的化妆品价格“过于便宜”，仅相当于国内同类产品的30%~40%左右，时寒冰还一度被夫人怀疑“是不是买了假货”。

更为夸张的情景出现在LV这样的奢侈品店，时寒冰记得朋友给他讲了一个亲眼所见的笑话，因为LV箱包这样的奢侈品在美国可以便宜3成左右，往往遭遇到中国顾客的疯抢，一名中国客人曾指着店里的三款LV包说：“这个，这个和这个，我不要，其他的都包起来。”

通过这次为期半个月的走访，时寒冰的调查结果是：除非涉及到人工服务，比如理发，或涉及知识产权，比如图书音像外，美国商品的价格普遍低于国内，即便“MADE IN CHINA”的商品，常常也比国内便宜50%以上。

即使去买每平方米两万元的商品房，这个30岁的副教授也要奋斗到60岁才能拥有一套100平方米的房产

回国后，时寒冰接连更新了十几篇博文，专门记录美国物价。

事实上，在这段对价格格外敏感的年月，越来越多的国人开始关注这一现象。

在美国生活的中国记者高娓娓在年初出版的新书中特意记录下这样一组数字：在华人超市，海蟹一打12只任你挑，价格从5.99美元到12.99美元，根据季节质量而变。猪肉、猪排骨0.99美元一磅（0.4536 公斤）。泰国米50磅装的，18美元左右一袋。大白菜，每磅0.50美元。西红柿1美元1磅。葡萄0.99元1磅。6瓶百威啤酒7美元。5个橙子1美元。

高娓娓告诉记者，在美国，即使算上房租，一个人的正常工资（月薪两千美金）足够养活一家3口人。

有趣的是，在对此现象困惑不已的群体当中，还不乏经济学家。

同样是在去年，中国人民大学经济学院副教授聂辉华赴美国哈佛大学攻读博士后。

相比于其他留学者，这个从江西农村考入中国人民大学的年轻教师把更多目光投到了房价的对比上。据他观察，在美国的二线城市，200平方米左右的房子价格40万美元左右，这200平方米指的是使用面积，不包括附赠的前后院。

“换句话说，美国人所说的房子放在中国其实就是别墅。”聂辉华略显遗憾地说，“而且一个中产阶级奋斗七八年就能拥有一套自己的房子。”

事实的确如此，据国际不动产代理商戈登·罗克（Gordon Rock）最新研究显示：美国人买房不需要太长时间，迈阿密需要4年，纽约需要5.7年，洛杉矶需要5.9年。

而在北京，面对校园周边每平方米超过4万元的房价，聂辉华按照现在的工资计算了一下，即使去买每平方米两万元的商品房，这个30岁的副教授也要奋斗到60岁才能拥有一套100平方米的房产。

“很多中国学生读完博士不想回来不是因为不爱国，”聂辉华说，“他们是怕30岁读成回来后买不起房和车，失去尊严。”

聂辉华还记得，在哈佛读书的时候，花70多美元为自己买了一件哥伦比亚牌冲锋衣，在国内，这件衣服要卖1500元。有感于此，他随手写了一篇博文《为什么中国制造在美国更便宜》。

结果，一段时间后，有学生提醒他，“聂老师，你写中美物价的文章在天涯论坛上被点击了30多万次，排在第一名。”

商品在出厂之前没有区别，真正的区别在于出厂之后

聂辉华发现，在繁复的物价比较当中，两组统计数据在有意无意中被忽略了。

一组数据是，自1990年到2000年，美国几乎实现“零通胀”，自2000年至2010年，其CPI（消费者物价指数，通常作为观察通货膨胀水平的重要指标）一直在2%上下浮动，换言之，在经济高速发展、个人收入逐年提高的同时，“低通胀”也始终相伴左右，其物价之稳定从一个细节就可见一斑：自美元诞生百余年来，美分作为最基本的货币单位，始终在市场上流通。

另一组数据是，近30年来，中国经历了1988年、1994年、2007年和2010年至今的4轮通胀，通胀高峰CPI的涨幅分别为18%、21.9%、8.7%和当前的6.5%，这意味着货币的购买力在不断下降。

那么，当今中国物价是否已经比美国还贵？

在这一问题上，几位接受采访的专家给出的结论是：相对于购买力和人均收入水平而言，中国物价明显高于美国，在绝对价格上，也在局部商品上出现了中贵美贱的情况。

究其原因，一个被广泛提出的观点是：在过去两年多时间里，政府主导的大规模投资导致商业银行贷款急速膨胀，致使国内广义货币供应量已经超过美国20%多，从而导致同样的商品在中国所对应的货币量远远大于在美国所对应的货币量。同时，在常年实行出口拉动经济的增长战略下，中美贸易顺差不断拉大，在现行的货币发行制度下，外汇储备的增加必须要以基础货币增发来对冲，从而再次增加了货币流通量，推动物价上涨。

但在这样立足于宏观经济角度分析的声音中，一些疑问也随之产生。

银河证券首席经济学家左小蕾3天前刚刚从欧洲、美国参与交流活动归来。她告诉记者，在美国，不仅中国制造的产品远比国内售价便宜，即使是美国制造，也出现了相同的情况，比如她曾在美国加州一个机场商店购买的美制风衣，价格不到北京赛特商场里同款风衣的五分之二。

左小蕾连续提出两个问题。

同样的成本，同样的产品，如果产自中国国内，即使算上“出口退税”的部分，也不该出现高于国外市场两倍的情况。

反之亦然，如果产品来自国外，在WTO框架下，即使是制裁性关税，也绝对不可能出现超过一倍的价差。

“这完全不符合基本的国际贸易规律，价格差有点过分了。”左小蕾说。

长期观察中美物价关系的时寒冰对此现象的解读是，“商品在出厂之前没有区别，真正的区别在于出厂之后”。

他认为，国内商品价格被推高的主要原因之一在于，藏在商品里由消费者买单的额外交易成本。

在他看来，最大的交易成本就是税负。

据中国社科院财政与贸易经济研究所副所长高培勇所作的统计，自1994年实行分税制改革以来，中国政府的财政收入增速几乎每年都是GDP增速的两倍。而在中国现行的税制格局下，70%以上的税收来自于增值税、消费税和营业税等流转环节。剩下不足30%的税收来自于企业所得税和个人所得税等收入环节。

这就意味着，无论是哪国制造，只要流入中国就将背负上这些处于流转环节的间接税。

一个引人注目的数据是：依据国际货币基金组织《政府财政统计年鉴(2007)》公布的2006年数据计算，倘若国家征税的总量均为1000元，“排除其他方面要素的影响不论，那么，作为价格构成要素之一、直接嵌入各种商品售价之中的税收数额分别为：中国700元，美国168元，日本186元，欧盟15国300元。”

其中，中国商品中所含的税比任何一个发达国家都高：是美国的4.17倍，是日本的3.76倍，是欧盟15国的2.33倍。

而且，相比于美国的商品价格往往会标明价外税，中国的商品实行价内税的方式，换言之，消费者只能看得到最终价格，却看不到价格中有多少隐身却逃不掉的间接税。

“这样消费者心里也许会好过一点，但是糊涂啊。”复旦大学经济学院教授韦森告诉中国青年报记者，“这样的例子比比皆是。”

比如，在目前中国商场里出售的100元女性化妆品中，会有14.53元的增值税，25.64元的消费税以及4.02元的城建税。单这三项，就占整个女性化妆品零售价格的44.19%，如果再加上生产和运输环节的间接税收，保守地说，政府税收对女性化妆品的最终价格至少“贡献”了50%以上。

又比如，一块在内地售价为2700元的瑞士进口手表，将包含17%的增值税392元，30%的消费税623元，11%的关税267元。显然，政府税收对国外制造最终价格的贡献也将近6成。

“或许政府还没有意识到，自己也成了物价上涨的推手之一。”韦森说，“你顺着这个逻辑推演，就知道这种价格的高企是如何转嫁给消费者的了。”

在他看来，一个中国制造的产品，尽管不需要承担远渡重洋的交通成本，却要在国内一路承担重重收费甚至罚款。一个统计数字显示，1千克货物从上海运到纽约只需1.5元，而从上海运到贵州却需要6~8元。

旅程还没有结束。商品进入超市、商场后还要面临上架费、月返费、广告费、促销费、年节费以及无孔不入的暗箱操作费用。

“总之见者有份，然后转嫁给消费者。”时寒冰告诉记者，“但有钱人对价格不敏感，真正利益受损的还是广大低收入群体。”


在韦森看来，物价背后更深层次的问题是国家经济发展路径的选择，“一种路径是选择政府主导投资拉动为主的发展策略，税负的增加无可避免，另一种路径则是通过减税的方式藏富于民，同时走上降低物价刺激内需的发展道路”。

“买自己的东西能买得便宜点，这个要求高吗？”韦森反问道。

24岁的孙笛并不了解这些国家战略上的分歧，她只是觉得“不敢再在国内买好东西了”。离回美国还有一个多月，闺蜜们便忙不跌地给她拟好了长长的代购单，其中，最抢手的东西是被很多中国人视为奢侈品的Coach包，在美国，它的价位在200~300美元左右。

撰文如對牛彈琴 不如「投筆從戎」
撰文:三十會 王兼揚
欄名:中產階級心聲

近來，特區政府彷彿擔心七一遊行人數太低，幾乎每天都有新猷，非挑動民憤不罷休。面對樓價飛升只管虛應故事，硬推洗腦國民教育遭名校群起反對，丁屋僭建有法不敢執，特首帶頭其身不正亦不認錯不負責，葛輝事件高官施壓益親政府機構，不久前高調說開拓醫療產業，現在卻落閘趕內地客（效法當年迪士尼？）就連派錢，都派得蠢過人。

施政反智 令人心灰

03年「三十會」成立，目的是建立理性討論社會事務的平台，自創會以來，已發表過800篇評論文章，其中筆者「經手」的有117篇。坦白說，近年寫文章，愈寫愈心灰意冷。除了是可評應評的題目太多應接不暇，主要理由還是，面對愈來愈反智、蠻不講理的政府，寫更多文章也只是對牛彈琴。

就看這選舉「替補方案」，大律師公會幾度開腔直斥違憲，幾十位學者聯署反對，德國議會更踢爆引用例子純屬穿鑿附會，林瑞麟局長仍可繼續無恥地宣揚歪理，仗恃立法會內的保皇票，連作勢諮詢也省卻。我們這班業餘評論員又算老幾？寫幾篇文章就想改變世界乎？

80後抗爭 至少喚起關注

政府說，議員和市民在議會和街頭的抗爭手法，愈來愈激進，於是以收緊議事規則、對遊行諸加限制、規管互聯網等還擊。立法會內擲生果、苦行請願、瞓街示威是否過激見仁見智，但無可否認，市民反對形式和行動升級，是與政府愈來愈霸道表現的惡性互動造成。當中，確有不少人由寫學生報、報章專欄甚至網上討論區和blog開始，到後來「投筆從戎」走上行動抗爭之路。

筆者也愈來愈相信，講多無謂，行動最實際。的確，80後保衞不了天星和皇后碼頭，至少喚醒了市民對本土文化歷史的關注；反高鐵守菜園村，起碼成功為村民爭取搬村重建；千人遊行打小人，迫使財政預算案急轉彎；當然還有03、04年七一遊行，創造歷史奇迹，官員下台，惡法暫撤。在沒有民主制度下體現民主力量，評論文章可以產生同樣效果嗎？

所有關心香港的人，周五罷寫blog一天，上街遊行吧。（www.30SGroup.org）

給林局長的信﹕爾愛其羊﹐我愛其禮﹐求學所謂何事﹖ (信報﹐2011年6月30日)
by Simon Shen on Wednesday, 29 June 2011 at 07:57
[Hopefully my last piece on this issue]
 
昨天﹐我們一群學術朋友在報章刊登聯署聲明「香港知識社會的臨界點」﹐希望你抽空一讀。也許你懷疑這時候發聲的﹐都是政治勢力的工具﹐但這名單包括數百博士或博士生、數百碩士﹐人數已突破七百﹐都是獨立思考的香港人﹐來自各門派十多國近百院校﹐除了你﹐誰能讓他們走在一起﹖聯署人既有活躍公民社會的朋友﹐也有以往甚少發聲的海外學者﹐觀點南轅北轍﹐像明光社的關啟文教授率弟子們聯署﹐名字就在左翼青年旁邊﹐這反映什麼﹖發起人之一陸偉棋博士曾是中央政策組高級研究員﹐為何牽頭﹖一些朋友曾在建制團體工作﹐對泛民、「五區公投」反感﹐為何廣邀朋友聯署﹖研究國際關係的筆者不談香港政治﹐為何當發起人﹖
 
答案無關政治﹐只有一個﹕在過去個多月﹐你在挑戰學術工作者的根本價值﹐侮辱對知識的尊重﹐方案完全沒有common sense﹐卻以真理在手的態度推銷nonsense。若一個完全抵觸知識的方案也被通過﹐一葉知秋﹐這是什麼社會﹖健全社會﹐必須有完善規範﹐這有兩個支點﹕一是法制﹐這是白紙黑字的﹐所以政府重視律師﹔一是知識傳承﹐這是無形規範﹐只能由學者把關﹐政府就不理會了。你是政制及內地事務局局長﹐不是政治部長﹔工作是要建構制度﹐不是執行政治任務。制度所以成制度﹐因為它能符合基本規範﹐也就是「敗者替補」方案﹐無論修補前後﹐都沒有的規範﹕
 
1．定義命題﹕當是政治任務吧﹐立法原意要「杜絕」什麼﹖「五區公投」不過辭職議員自說自話﹐毫無法律效力﹐那不過是補選﹐現在因為投票率低﹐補選要被杜絕。似乎是你把它當作「是否保存補選」的變相公投了﹐但選民連參加了這公投也不自知﹐你以對方隨意演繹選票為橫蠻﹐何以橫蠻百倍﹖什麼「你做初一我做十五」﹐政府是高登論壇還是強國論壇﹖要是下屆選舉某派候選人集體杯葛﹐投票率低﹐是否取締全部選舉﹖假如有區議員辭職搞「變相屋村公投」﹐這是否漏洞﹐又取締區議會補選﹖你要杜絕的是單一案例﹐而不能把它定義出來﹐延伸的一切能不自相矛盾﹖
 
2．對象主體﹕制度據說是對議員「玩野」的懲罰。罰了誰﹖不希望議員辭職再選﹐罰他們﹐也只能剝奪他們的被選舉權﹐這是否合法已是問題。現在分不清對象﹐卻懲罰他們的選民﹐讓他們沒有了代表自己的人﹐授權怎能扭曲﹖沒有政府有權力懲罰選民的﹐這是概念問題。在修訂方案﹐若無人願意夥拍梁國雄參選﹐他當選後入獄﹐田北俊替補﹐屆時的反應﹐你能應付﹖連懲罰這家長才用的字也用上、還罰錯人﹐子民有信心嗎﹖
 
3．理論應用﹕你說「選舉後補議員」﹐我們才疏學淺﹐不明白。在每人只有一票的前提下﹐要選擇合意的後補議員﹐除了挖空心思投一個估計剛好落敗的﹐怎投﹖投一人名單的﹐如何用一票選後補議員﹖現在又說遞補不是替補﹐但一人名單還是替﹐要正名﹐也是「落敗遞替雙補制」(Lam,2011b)﹐比原版本邏輯更混亂。政治學並非沒有選「第二喜好」的說法﹐但那採用單一可轉移票制﹐怎能比較﹖
 
4．設例論證﹕大律師工會提出七點解釋﹐學者指出漏洞﹐你說「極端例子」﹐不理。那由極端到不極端的分界在哪裡﹖制度要涵蓋一切可能性﹐由極端例子反證﹐才能杜絕漏洞﹐這是社會科學的根本訓練。你的回應﹐證明你承認統統是漏洞﹐不過不相信會出現。「信」是制度嗎﹖韓寒說有兩種邏輯﹕邏輯和中國邏輯﹐方案屬哪種﹖
 
5．比較案例﹕假如對你的制度有信心﹐何須訴諸外國勢力﹐何不承認全球獨家﹖但你不敢﹐說德國採用落敗補選制﹐被對方否定。如非忍無可忍﹐德方何不打官腔﹖現在再說修訂方案和德國(真的)「看齊」﹐但他們在同一名單用盡後﹐是其他名單敗者替補嗎﹖肯定不是﹐原打算再撰文﹐但算了﹐政府對知識還有渴求嗎﹖若刻意的誤導也能過關﹐比較政治這科取消好嗎﹖我們有誠意討論﹐但假如說公公有「男性元素」所以能生育﹐這是誠意嗎﹖
 
6．演繹推論﹕一次補選投票率低﹐可以反映很多東西﹐就算選民不滿該次選舉﹐也不可能反映他們希望如何處理不滿。假如政府有這樣精密的演繹能力﹐投票率高的時候﹐怎麼又演繹為反映「一籃子訴求」﹖說法要是成立﹐政府天天做民調﹐只要有一項證明市民滿意政府表現﹐政府就什麼授權都有了﹐再要什麼咨詢﹖
 
7．程序理性﹕假如民意清晰﹐毋須修訂方案﹔既然修訂﹐即民意不清晰﹐更沒有不咨詢的理由。假如前說屬實﹐特首毋須呼籲市民支持﹔就是我很支持﹐不設咨詢﹐意見怎被蒐集﹐憑感覺﹖都是忽悠。民意到哪個百份點才搞咨詢﹐有指引嗎﹖沒有。怎麼決定是否咨詢﹖政府定義的民意。循環論證。先例一開﹐什麼不可以﹖市民信任政府﹐因為相信政府依制度行事﹐官僚﹐但規矩。我認識的政務官對程序十分著緊﹐知否他們對你的方案冷嘲熱諷﹖這次特殊程序是常態﹐還是變態﹖若是常態﹐為什麼你的同僚不常﹖若是變態﹐多久來一次﹖
 
8．學術尊嚴﹕你的公式是(1)政治正確(杜絕漏洞)凌駕一切(愛國媒體曰「大局為重」)﹔(2)自言得民意認受﹔(3)反邏輯的漏洞乃危言聳聽﹔(4)再有反對聲音則讓友好演繹其「不可告人目的」﹐甚或上綱上線標籤外國勢力、港獨。那有什麼不「切實可行」﹖學者還敢發聲﹖撫心自問﹐這一套﹐屬於香港嗎﹖
 
香港是理性社會﹐這理性﹐不是用來對立激進的形式主義理性﹐而是基於對知識尊重的理性﹐這是比民主、自由更根本的基石。我們明白你的崗位﹐深信你(私下)不是不講理的人﹐無意把你妖魔化﹐這不符合我們規範。但你的工作﹐非得挑戰一切對邏輯和知識的尊重不可﹖難道香港已到了政治處理一切﹐容不下理性的地步﹖相信就是贊成「杜絕漏洞」的朋友﹐也不希望如此﹐覆巢之下﹐豈有完 卵﹖當兩大律師工會、四代學者、記協一致發聲﹐標榜中產專業的三十會號召「投筆從戎」﹐政府還推給外國勢力了事﹖除了一國兩制研究中心某君很努力為你偷換概念(又慘被你推翻)﹐批評筆者就替補制的國際設例文章「文不對題」、「天馬行空」﹐你遇過多少學者真心支持方案﹖吾道孤至斯﹖你們的「題」只有政治﹐不惜違背常規﹐誰愛「對」﹖假如社會連知識也不再尊重﹐變得反智﹐認同權力凌駕理性﹐失去理性的最後規範﹐那是怎樣的社會﹖我們需要政制局﹐不要政治部﹔不希望有一天沒有一國兩制﹐只有一國兩制研究中心。說到底﹐立法會數票、多少人遊行、閣下辭職還是高昇﹐不是微塵﹐就是浮雲。爾愛其羊﹐我愛其禮﹐政府是否尊重常識﹐乃社會穩定之最根本﹐重於泰山﹗
 
沈旭暉﹐信報﹐2011年6月30日
 

香港中文的上中下三路
作者 陳雲 | 三文治 – 9小時前

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書面語文的發展，一般是兩極走向行先，然後合流成為中流。舉秦漢的書面中文為例，高雅的詩賦、文辭和流俗的史書對白及樂府歌謠，較先分庭抗禮，居於中流的書面白話或白話文學，出現得較晚，最早要算到唐初的變文。

香港書面中文的發展歷程也是一樣，首先是高雅文言與地方俗謠及通俗文學的兩極對立。到了二十世紀八十年代，香港新生代才積極用白話文來創作香港文學。

這也有其歷史原因。在大陸經歷辛亥革命和新文化運動的時候，英治政府恐防民主思想滲入香港，或香港人投入大陸的革命活動，便大力提倡中文的古典教育，排斥白話文學和普通話，阻隔中港兩地的文化統一，以免香港受大陸波及。當年魯迅路過香港，便受到港府及上流社會冷待，令他視香港為「畏途」。故此，即使到了五四時期，香港也不鼓吹白話寫作，正經高雅的簡樸中文是主流，居於末流的是粵曲、唱龍舟、漫畫等粵語通俗書寫。

到了八十年代，香港流行文化大放異彩，粵語電影和流行曲風靡海外。然而，那只是口講的文化（culture of the spoken word），是口述中文，不是書面中文。受了政府的阻隔，香港白話文學和現代文學起步都比北方要遲。創設新民體的梁啟超，用淺白的文言寫作，本來是好的開頭，但經歷戰亂之後，廣東人領導的語文改革便斷絕了，變得要由北方帶動。香港這邊，意義深遠的新詩和小說，都在八九十年代消沉了一回，到了二千年才復興。

香港有饒宗頤、錢穆、牟宗三，也有許冠傑、徐克、周星馳。雅俗的文化兩頭，香港成果豐碩，但中路卻不見得優異。然而，一地文化的上、中、下三路之中，最為人尊重的是中流的白話文學，即是新詩、小說、散文之類。香港有上游的詩賦、考證、國學、新儒家，下游有粵曲、粵語流行曲、電影等，但香港最缺乏的是中游的白話文學。一般人不注意高雅的文學，也不屑理會通俗文學，印象最深刻的是中游的詩歌、小說之類。故此，外地人有時貶抑香港無文化，其來有自，也是歷史事實。香港人承認了，再努力便是。

香港中文的上中下三路
作者 陳雲 | 三文治 – 9小時前

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書面語文的發展，一般是兩極走向行先，然後合流成為中流。舉秦漢的書面中文為例，高雅的詩賦、文辭和流俗的史書對白及樂府歌謠，較先分庭抗禮，居於中流的書面白話或白話文學，出現得較晚，最早要算到唐初的變文。

香港書面中文的發展歷程也是一樣，首先是高雅文言與地方俗謠及通俗文學的兩極對立。到了二十世紀八十年代，香港新生代才積極用白話文來創作香港文學。

這也有其歷史原因。在大陸經歷辛亥革命和新文化運動的時候，英治政府恐防民主思想滲入香港，或香港人投入大陸的革命活動，便大力提倡中文的古典教育，排斥白話文學和普通話，阻隔中港兩地的文化統一，以免香港受大陸波及。當年魯迅路過香港，便受到港府及上流社會冷待，令他視香港為「畏途」。故此，即使到了五四時期，香港也不鼓吹白話寫作，正經高雅的簡樸中文是主流，居於末流的是粵曲、唱龍舟、漫畫等粵語通俗書寫。

到了八十年代，香港流行文化大放異彩，粵語電影和流行曲風靡海外。然而，那只是口講的文化（culture of the spoken word），是口述中文，不是書面中文。受了政府的阻隔，香港白話文學和現代文學起步都比北方要遲。創設新民體的梁啟超，用淺白的文言寫作，本來是好的開頭，但經歷戰亂之後，廣東人領導的語文改革便斷絕了，變得要由北方帶動。香港這邊，意義深遠的新詩和小說，都在八九十年代消沉了一回，到了二千年才復興。

香港有饒宗頤、錢穆、牟宗三，也有許冠傑、徐克、周星馳。雅俗的文化兩頭，香港成果豐碩，但中路卻不見得優異。然而，一地文化的上、中、下三路之中，最為人尊重的是中流的白話文學，即是新詩、小說、散文之類。香港有上游的詩賦、考證、國學、新儒家，下游有粵曲、粵語流行曲、電影等，但香港最缺乏的是中游的白話文學。一般人不注意高雅的文學，也不屑理會通俗文學，印象最深刻的是中游的詩歌、小說之類。故此，外地人有時貶抑香港無文化，其來有自，也是歷史事實。香港人承認了，再努力便是。

轉角 - 陳雲
快樂抗爭人人開心
(2011年06月28日)
在德國遊學期間，讀過一位韓國工人的文章(德文譯本)，才知道抗爭是會上癮的，伸張正義之外，也是有益身心。該工人說，參與政治運動，在街頭與同志並肩作戰，取得成功之後，上班龍精虎猛，上床鞭鞭有力，示威遊行的壯陽功效，勝過飲人參大補湯。無他，性能力來自腦力和腳力，頭乃六陽之首，足乃六陰之端，上街用腳來將腦內的理想遊行出來，用軀體實踐理想，之後一定是由頭到腳都咁爽快，精神high high，即使偶然要受警察驅趕的氣，也覺得值得。
抗爭除了是伸張公義，也間接是為了公民的心理健康。被政府創傷而不用行動去治療，鬱結會日夜糾纏，令人變得充滿無力感，憤世嫉俗，行事陰鬱而自私，對正經的事冷嘲熱諷，沉迷於物慾、色慾、權慾、名慾，不知何謂見義勇為，何謂靈魂高潔。正如被中共暴虐了六十年而不反抗、自行調整心態來享受被強權統治的大陸人，都成了共產黨的惡毒小媳婦。香港人批評他們的主子，這些小媳婦會奮起回擊，保護壓在他們身上的恩公的。他們除了附和強權而得到被虐狂式的罪疚快感之外，一無所有，沒有熱誠，沒有信仰。
這種扭曲的國民人格，大陸遍地可見，一旦有了此種國民心理，此國無藥可救。
香港那種英式下午茶示威，舉舉牌，派派單張，玩一下街頭諷刺劇，遵照警察的苛刻管制，事後和善解散，政府強硬如故，那不是示威，而是示弱，是政治的購物消費。七一遊行期間的各式政黨募捐，如果不能堅持抗爭到底，就只是政治購物而已。
抗爭程式化，取不到成效，就只是自欺欺人的、假的心理治療，類似一味睇AV打飛機，日久腎虧不舉。這種無效的政治行動，是虛假的心理昇華(false sublimation)，心靈的欲求未曾兌現一點，便草草收兵了。
心靈的悸動、正義的召喚，必須得到堂堂正正的、實有其效的宣導，可以得到滿足和快樂。這是最終的快樂抗爭。快樂抗爭的開始，可以用藝術、用詼諧諷刺來吸引民眾參與和支持，可以用藝術和諧趣來娛樂同志，大家放下怒火，平靜心神，安慰同志。但必要時，最終也要勇武行事。這是為了心靈的快樂，得大自在、大樂定。
而所謂勇武行事，不一定是動武，而是一大群人堅持到底，所謂法不治眾，特別是香港那種講究司法正當性的社會，一大群人干犯刑法而政府不能檢控，本身已是威脅政府的政治危機了。
 
文化評論人，德國哥廷根大學民俗學博士，《中文解毒》系列作者。
 

作家專欄 [昔日文章]


世紀．七一萬言書﹕本土青年的預言祝福
對立政治的來臨

文章日期：2011年6月27日




【明報專訊】編按：每年七一都有不同規模的遊行示威。回顧近年所發生的警民衝突，社會運動人士無疑正在經歷重大時刻：這群網路號召的、自發的、沒有組織的表達意見者，經常被塑造為阻礙、干擾社會秩序的公共形象。兩位作者是六四當晚「踢保」（拒絕濫捕不再保釋）遊行的參與者，將以第一身角度，向大家交代新聞鏡頭以外的真相，並在不斷被更新的社會倫理中，尋找本該有的真理。

經過6月4日的拘捕行動，香港社會進入了一個新處境，一分為二，徹底地對立。此前，我不明白，亦不願意明白，德國理論家斯密特（Carl Schmitt）之謂政治（the political）就是對立，分清敵我，進行你死我活的鬥爭。在有效的政府下，我們應該避免進入這種狀態。曾經，我以為香港不需要這種鬥爭的理論，因為無論分歧多大，香港也應該是一個講道理的社會，尊重費厄潑賴（fair play，魯迅譯）。各人有表達意見的自由，正當地爭取支持者。具體而言，就是香港仍足稱道的法治和人權。有人權，讓我們容納各種聲音；有法治，所以國家機器是訟裁者，而不是任何一方的打手。但6月4日的警方阻攔方式，改變了這個處境，使斯密特的對立政治在香港實現。

臨時寫好的堵路劇本

六四燭光晚會後，一批示威者不滿警方早前選擇性檢控，發起遊行到北角警署。與警方確定路線後，遊行開始，警方也十分配合，為示威者開路。但到了中途、尚有20分鐘就到達警署時，警方突然攔住示威者，要求遊行隊伍走橫街或走上行人路。由於示威者堅持早前協定的路線，所以不願離開。在雙方不讓步下，道路交通受阻。情維持了兩小時。到午夜12時許，示威者考慮到遊行至警署的重要性，所以放棄對峙，按照警方的呼籲，返回行人路繼續遊行。相信這頗出警方意料。接，我們見證了奇異的一幕，原來警方沒有要放行，相反他們立刻用鐵馬把行人路欄住。此時仍有街坊在路上，偶爾走過鐵馬間的空隙離開，有些示威者藉機跟隨。突然聽到一個高級警員大喝一聲：不要放人走！鐵馬向前一逼，僅餘的缺口也被封住。良久，一輛一輛的警車駛到，警方就開始清場，把行人路上的示威者，或抬或拉，帶上警車。原本想遊行到北角警署的示威者，最後坐警車到達目的地。或許警方明白事件的荒謬，所以也沒有檢控示威者。經過一個通宵的扣留，最後全數無條件釋放。

當晚的事件，證實了警權的轉變和法治的瓦解，使香港走上法西斯的境地。近年抗爭者已目睹警權墜落，選擇性執法陸續出現。以菜園村為例，港鐵保安在眾目睽睽下把示威者摔倒，有影片為證，警方不予檢控；相反，有村民與保安推撞，卻被控以普通襲擊。這當然是政治性執法，用警權、法律整治異見者，但還未挑動法治的根本。然而6月4日，警權運用到了一個新境界。如果警方真的以交通方便和安全為考慮，理應盡快讓示威者通過；遊行結束，交通自然回復正常。這也是每年七一遊行的情，警方總是叫遊行人士加快腳步。所以突然攔截示威者，不是行政考慮，而是要製造示威者阻路的印象。事實上，這正是警方向傳媒的講法，指示威者阻塞交通，所以要果斷執法。原本快將結束的和平示威，變成堵路，這是警方所為，亦是他們所欲。警方執法的政治目的於此昭然若揭，就是要創建示威者堵路的情境抹黑他們，在暴力清場的鏡頭下，警方對外說是示威者刻意阻礙交通，把示威這種原本和平順利的抗議手法，說成是與其他市民為敵，營造抗爭是暴力和非理性的形象。而這時登場的警察就是讓社會回復秩序的可信力量。如此示威者就是破壞社會安寧的人，在輿論上無立足之地。

香港失去了訟裁者，只有對立的兩邊。一方是支持自由、平等、人權、法治的公民，我們反對廿三條，抗拒地產霸權，害怕香港的社會政治環境與內地看齊；另一方是經濟至上論，以穩定、和諧壓倒一切，恨不得掉香港的公民社會。在這種敵我對立中，沒有協調的可能。大家的互信在警權的工具化下已然無存。我們充分意識到一個公平地爭取權益的支持者，訴諸溝通的可能已被掌握警力的一方推倒。對立的政治是凶險的，因為沒有公平和費厄潑賴，就如戰場上兵不厭詐。講求道義的時代已經結束。

仍活在黑幕裏的公民

掌有警力的一方終於走上法西斯之路。警力是國家機器最徹底的體現。在民主社會中，它要受制於人權和法治，其實也是要把國家機器受制於人民。當警方可以抹黑示威者，國家機器與人民的關係就逆轉。它成為一個壓制人民的主體。原本屬於人民的「公權力」，在警力私有化的現象下，變成無所顧忌的巨靈。公民權利在他們眼中只是一塊絆腳石，阻礙他們把香港變成強國的金融中心。以後香港只有搵食和消費的自由，任何拒絕成為純經濟動物的人，都是他們的敵人。

走筆至此，我為香港哀嘆。公民這個原本消極的權力術語，從今天起竟變成一個抗爭的關鍵。因為我們將要付出沉重的代價去實現公民權利。言論自由、集會自由，以及呼喊平反六四、結束一黨專政的自由，將會日漸受壓。不但因為政治性檢控，更來自政治抹黑。自此以後，要成為公民，就是要成為抗爭者、異見者。一張無形的網已向我們張開，廿三條、立法會遞補機制、國民教育、網上創作受壓、政治性執法，香港已到了關鍵的時刻。要捍衛最後的自由，就要有與建制和政府決裂的準備。唯有破除政府還是公平、講道理的迷障，我們才可以開始真正的抗爭。

作者為序言書室負責人

[文／李達寧 編輯／袁兆昌]

恐怖統治，快樂抗爭

【明報專訊】香港現行的投票方法，是依照政黨名單投票，

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官媒凌晨評艾案批西方偏見(08:06)

即使投予獨立候選人，假如自己投票的政黨名單或獨立候選人勝出，第二高票的人是自己無份揀的。

港府目前的修訂，是萬一當選的人做了議員，中途辭職或出缺，政府就不再重新舉行選舉，而改由第二高票的人遞補。

這是違反投票意願的，道理顯淺得很。任何尊重邏輯一致性的政府都不應提出這種法例修訂，

政府膽敢將這種法例修訂提出來，本身就是反理性的、無恥的行為。

港府這樣做，足可歸類為一黨專政的政府，與中共一道，坐待人民武力革命。

理性終結，武力相見

目前的輿論，有些人走向程序理性，說政府沒有諮詢程序就剝奪了市民的選舉權，好離譜啊。當然可以這樣怪責政府，但太委屈了，也太中產了。剝奪選舉權的法案，根本不容提出來的，諮詢不諮詢，都不應該提出來。正如政府要立法殺人民，不能提出來，諮詢不諮詢，都不可以。政府硬要提出來，而且準備夠票了就赤裸裸地在議會通過，政府要屈曲理性，人民就還之以武力革命。要理性，就要這樣清晰簡單的理性。政府關閉討論之門，我們也關閉討論之門。武力相見。要折服獨裁政府，就要這種理性，這種膽識。人民——只需要極少部分的人民，有這種理性，這種膽識，任何極權政府都要退避三舍。

不自由，毋寧死。中國人被獨裁政府折磨了六十幾年，就是反抗者沒了這種理性，這種膽識，這個信仰，總是順獨裁者的紋理來想，生怕把它惹火了，於是苦諫啊、請願啊、維權啊、打官司啊。結果，趙連海、艾未未都收監了。你維什麼權，你打什麼官司？現在，這種屈曲理性的政治，臨到香港人頭上來了，大家不覺醒，不奮起，請大家也不要生兒育女了，因為往後的下場，就是世代為奴。

「港共」現身，一黨專政

港府強行提交這個遞補制度的法例，香港已經開始行一黨專政了。那個一黨，不是牌面上的中共共產黨，而是中國共產黨的香港代理人，是香港的「政府黨」，那是香港政治委任的高官集團，加上土共和財閥惡棍組成的一黨。這個政府黨，也可以稱為「港共」——中國共產黨在香港的執政代理人。這是定義。有了定義，可以理性討論下去了。

港共政府為了專政的方便，杜絕議員辭職再選，立下替補出缺議員的劣法，不尊重法理和民意，為了堵塞議員辭職而啟動全民變相公投而權宜行事（rule by expediency），糟蹋選舉制度。港共可以糟蹋選舉制度，是由於他們根本不喜歡直選，他們喜歡的是欽點，或頂多可以容忍特首選舉團和功能組別式的間接選舉。

Expediency這個英文字，是我以前在香港中文大學的英國語言文學系，讀莎士比亞《理查二世》學來的。網上字典的解釋是：a regard for what is politic or advantageous rather than for what is right or just. The quality of being convenient and practical despite possibly being improper or immoral. 所謂權宜行事，就是只顧盤算利益、佔盡便宜，機關算盡而不理是非曲直，不顧禮義廉恥。

理性失效，武力伸張

當理性失效的時候，就是武力的開始。At the end of reason, violence starts. 武力是理性失效的結果。有兩種理性失效﹕不講理和講盡了理。不講理的人會動武，道理講盡了而無效的人，更會動武。秀才遇到狼，要變成獅。理性有時要用武力來貫徹的。勇武行事，是羅馬人的傳統，也是漢唐中國人的傳統，孔子講的智、仁、勇。

如果香港人可以容許這種欺負而不反抗或不惜決志動武以反抗之，政府不斷的欺壓、創傷而人民不斷的啞忍，幾件大事之後（反右、文革、六四、強拆），就形成了中國大陸的扭曲人格，香港人在政府強行通過遞補修訂法例、二十三條立法之後，將來的公民性格也會是犬儒、殘忍和卑鄙，與統治者同流合污，好像那些無可救藥的大陸平民一樣。故此，為了保護香港的公民性格不受惡毒政治的污染，非起來反抗不可。

快樂抗爭的真義

抗爭除了是伸張公義，也間接是為了公民的心理健康。被政府創傷而不用行動去治療，這些鬱結是會糾纏住自己，令人不快樂，憤恨世界，行事變得陰鬱而自私，沉迷於物慾、色慾、權慾、名慾，不知何謂見義勇為，何謂靈魂高潔。這是大陸人的心理寫照，大家有眼見的。一旦有了這種民族心理，神仙難救。這是我呼籲香港人放棄以民主拯救中國的原因，大陸是沒救的。資本主義不可救中國、憲政民主不可救中國，只有神力才可以救中國。耶穌基督或觀音菩薩那種神力。

抗爭是要有實效的，不能只是視之為心理治療，心理治療只是副效果而已。香港抗爭者舉舉牌、遊遊行，遵照警察的苛刻管制，事後和善解散的行動，如果取不到成效，就只是自欺欺人的、假的心理治療，無效的心理治療。所謂假的心理昇華，佛洛伊德學派說的false sublimation，或者是馬庫色（Herbert Marcuse）說的，壓抑性的偽昇華（repressive desublimation）。放在政治上，心靈的悸動、正義的感召，必須得到堂堂正正的、收到實效的宣導，人才可以得到滿足和快樂。這就是最終的快樂抗爭。快樂抗爭的開始，可以用藝術、用詼諧諷刺來吸引民眾參與和支持，可以用藝術和調侃來娛樂同志，休養生息，但必要時，最終也要勇武行事。這是為了心靈的快樂，得大自在、大樂定。

用各種混混騙騙、自欺欺人的方式來示威遊行，敲鑼打鼓載歌載舞，如果得不到實效，不能折服政府，就只是偽昇華（desublimation），那是購物消費，在遊行期間捐款援助政黨，自己玩埋一份而已。

去煩惱，破妖邪

說要動武，呼籲的是勇武行事，不一定要動武的。香港從來不缺人，人數夠多，就可以癱瘓公共秩序，政府就會屈服。今年六四當晚，五十人集體棄保，政府就馬上放人，香港的公共秩序繃得很緊，政府的底牌弱得很。遊行期間，也不怕政府派出間諜和壞分子搗亂，好多武力革命，都是政府或搗亂分子無意之中催生的，所謂自作自受。民眾只要行動勇武，不怕抹黑，所有的抹黑伎倆，都會成為抗爭者的助燃劑。愈抹黑，愈勇猛，鬼夠膽抹黑你咩？你的心志定了，就無堅不摧，煩惱盡除，群魔懾服，佛教叫這做金剛心。

文 陳 雲

泛民共成第二次五區公投

二Ｏ一Ｏ年，社民連（包括部份現在的「人民力量」成員）及公民黨發動了五區公投，五位辭職議員、公投宣傳隊伍、義工團隊及五十萬投票選民，共同成就了香港歷來最大的政治動員表態運動。

現在２３條勢將重臨（甚至已經分拆地重臨），特區警察又淪為公安；立法會權力被基本法鎖死，特首繼續由大資產階級（及其代理人）的小圈子選舉產生；官僚資本家共犯結構更將大陸模式搬來香港，利用超大型基建斂財自肥；強積金政策強逼所有工作人口供養基金財團，真正利民的全民退休保障遙遙無期；政府政策容讓大地產商限制其他產業發展，產業結構失衡，中年人年輕人朝不保夕齊齊失業；教育局和教資會成為反教育的旗幟，逼令香港教師去專業化和不務正業，學生唯有自求多福甚至認命；國內黑錢熱錢流入，水漲船高樓價失控，而房屋政策竟然繼續因循苟且，不賣居屋事少，連最應份的多建公屋和大幅調高申請公屋入息上限都不做。

借用西人近年開發的電腦遊戲品牌，中共官僚、香港官僚及大資產階級對中港兩地的十三億人，所發動的是Total War，是真正的全面戰爭。無論食物、教育、文化、家庭關係、就業、退休生活、醫療、住房、人身自由、靈性尊嚴等所有人類精神及物質文明，乃至人人的身心需要，中共官僚、香港官僚及大資產階級就是要一而再再而三地挑戰十三億人的容忍極限，中共官僚、香港官僚及大資產階級就是要從十三億人的一舉手一投足當中過河濕腳甚至竭澤而漁，在他們的腦海，每個活生生的人的血肉和靈性，只是一堆數字，只是一堆安全係數，只要維持著４４２格局，即四成人是共犯（包括政治冷感中立偽中產）、四成人勉強死不去（包括失業青年躲在房內做毒男）、兩成人你死你事（醫死你、凍死你、餓死你、病死你，和抑鬱自殺死都係你既事）的格局，中共官僚、香港官僚及大資產階級就會視之為安全係數極高，可以繼續為所欲為。

素來要有效地反對獨裁者，就是依靠奇謀，依靠槓桿，五區公投，五個人兩個黨動員五十萬投票選民，共造時勢，孫子云「圍地則謀」、「勝可為也」，是這樣高水平的「以正合以奇勝」的結果。上年五區公投全功未竟，實在有太多東西需要檢討，無論是倡導者的自負意氣，還是臨陣變節者的大佬情結，都是獨裁者最樂見的。故此，既然五區公投一周年，而中共官僚、香港官僚及大資產階級變本加厲予取予求，泛民２３位立法會議員及所屬黨派黨員義工支持者，應該好好反省反思，趕緊在遞補機制惡法實施前，共同再搞一次五區公投，動員更多群眾以選票表態。

孫子云「無所不備則無所不寡」，「我專敵分故克之」，泛民人少少，還要自我虛耗、還要故步自封、還要天真無邪同對家鬥長命？難道還有人以為，在中共官僚、香港官僚及大資產階級的Total War全面戰爭之前，個別團體和所謂政黨無串聯地自己做街坊勞工權益（好似係）、示威抗爭然後被捕、向權貴乞憐退休保障、試圖在大陸模式基建斂財的商業模型之下搞保育、或固守兩三個網上文字或聲畫輿論平台，是有任何僥倖成功的可能嗎？互相看不起、互相責難、互相攻奸的反抗獨裁者運動，是注定失敗的。在中共官僚、香港官僚及大資產階級的Total War全面戰爭之前，泛民同志之間還有甚麼是不可以互相妥協讓步然後和衷合作的呢？

「解放軍一個連，都多人過社民連」（呢個係我自嘲既～請黨友面對這事實的時候傷心痛心之餘唔好見怪），「剩番丁咁多」的「政治能量」就在２３個泛民議員及所屬政黨之中，就咁陰乾，還是扭轉乾坤，你們才有最後決定權，我這些一介書生，可以做的就是寫這千多字口水文而已。

互勉。

明報專訊】好多人講瑪雅曆法，講到連近日電視台也拿來做節目，說瑪雅曆法在二一二年十二月二十日終止。簡單地講，此後便不須記掛日曆，不必籌謀行事日程，因為人類滅絕了。

世俗人的世界末日論，是很好笑的。首先，那只是人類末日，或很多生物的末日，地球仍在，變成火球或水球，世界仍在，只不過，世界不再因你而存在。這本身就是一件很令人類難堪的事：世界竟然不把人類放在中心的關懷位置上了，人類成為棄兒，被世界遺棄了。地磁改變、太陽風暴吹襲地球、冰山溶解、陸地沉沒大半，大氣層變得似有還無，氣候極端化，土地不再滋養穀糧，人類想到世界末日，淚灑當場，好像被上帝逐出伊甸園，不禁自憐自傷起來。

對了，其實第一次人類面臨世界末日，是被上帝逐出伊甸園，要自己靠知識、用勞力漁獵和耕種謀生。慘慘的。好不容易，人類活了幾十萬年，終於憑智力弄出個工業革命和資本革命，有發動機取代大部分勞力，燃燒石化燃料取得能量，提取化工產物取得材料，由金融制度保障產權和資金投入，人類舒適地生活幾百年，結果弄得地球五癆七傷，環境惡化，千辛萬苦織造的工業樂園，又給自己糟蹋了。二十世紀晚期的末日論，是工業革命走到末日。

踏入二十一世紀，有各種版本的世界末日論，而且日期越來越近，末日的時空感也緊逼起來。二十一世紀的難題太難解決了，世俗人的末日論，只是想用大毀滅來勾銷一切解決不了的事情。世界怎會這麼快末日？如果二一二年是世界末日，我高興也來不及。上天太便宜了我們，人類造了這麼多孽，不把大家慢慢折磨個夠，一下子就撇賬，哪會這麼好的？工業革命走到盡頭的困局，金融資本主義的無盡禍患，中共帶給全世界的道德災難，香港的地產霸權和官商勾結虐殺性靈的苦，在在挑戰我們的智力和道義，這些世間的苦難與荒謬，竟然用末日來勾銷，善惡貧富一同遭殃，問題與困難都取消了，大家一鑊熟，攬住一齊死，不值得高興麼？

宗教的末日論是教人反省和懺悔的。「天國近了」的下一句，是「你們應當悔改」，耶穌在世的時候，天國在人的心裏，耶穌復臨，便是天國建於地上，末日審判，及早悔改是準備末日到來。世俗人的末日論，是比拼我知你不知、你死但我活之類，化諸行為，是建築地堡或大船，預備黃金、槍枝彈藥汽油電芯，囤積罐頭和食水之類。

以前上基督教堂，總有末日情懷。信佛修行之後，也就沒了末日之思。起心動念，便是成、住、壞、空，時刻都是衰敗，也時刻都是化生。日日是好日，日日是末日，不必將心思花在幾時是末日，幾時是好日。末日論由宗教家去操心好了，世俗人不必躲進末日裏去，大家鍛鍊心智，應付工業和金融樂園崩潰之後的苦難，並由這些苦難中思索，去建立一個合理的社會吧。

[文／陳雲]

五号仔

第五型人格是九型人格中的性格，名為觀察者、智慧型、理性分析者、思考型。健康的第五型能夠以超乎尋常的知覺力和洞察力去觀察每一件事情，他們心智機敏、好奇心強、帶有敏銳的智慧——一邊運用非凡的知覺，一邊提出正確的問題。這種人能夠集中注意力，全神貫注於引起他們注意的事物上，並能預見一連串事件如何發展。他們喜愛學習，為擁有知識而興奮，並且在某方面常常成為專家。他們是獨立的思考者，創新而有發明能力，能創造出非常有價值和原創力的想法及觀念。最佳狀況：成為發現者，廣泛而透徹的理解世界。他們有遠見、思想開放、注重事情的整面、對事物的前後關聯能做良好的連結、並能發現事情的真貌。他們可能是某些新事物的發現先驅，非常聰明，有可能是歷史上重要的天才。
這個人格可謂是內向的代表，第五型人多是著重自己的私隱，不擅於交往，在社交活動中經常抽離自己，從別人的角度來看，這些人總是感覺冷冰冰似的。他們很少公開談及自己的事，變得有點城府深，別人根本就難以捉摸他們。儘管有部分的五號看似快樂、活躍，但都很少與其他人有深厚的來往，除非是最好的朋友。他們有時注意力非常集中，分析力、觀察力強，樂於追求知識，不斷以思考解決問題，但實際行動很少且經常放棄。工作上因猶疑不決而錯失很多機會。他們很喜歡收集，為了日後的需要，但不願與人分享。

經過三位花大錢學習心理課程而又有大量觀察不同禀性經驗的美人對我的判斷..

一致認為我是正宗「五号仔」...一笑

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劉銳紹：『香港競爭力與政治遊戲 —— 北京對香港工商界又愛又恨』，信報財經月刊，2011年06月01日
by Recole Wong on Sunday, 19 June 2011 at 20:01
近期對我而言十分震撼的文章，在此分享。
一蚊健君 總結了夫子此文，現轉貼至此，方便懶人做導讀：
 
from Ronald Yick ：
想起幾天前閱讀《信報財經月刊》劉銳紹的專欄，他的最重要訊息是北京政府不滿意地產財團把「中央給予全香港市民的利民政策獨吞了」，但他指出北京政府是不會打擊地產霸權的，因為北京認為地產財團仍有重要價值，協助中資走出去。這種互相依賴，增加了財團的影響力。在此歸納一下劉文的重點：
 
 
一、曾蔭權認為香港應全力催谷金融業，其他發展就放在一邊。
二、特區高層認為有問題可找北京幫忙，結果內地城市看不過眼，誓要跟香港競爭。
三、特區政府縱使知道財團是社會問題元兇，也不敢得罪，因為大財團隨時可以「直達天庭」，跟北大人投訴。
四、大財團隨時可以靠其駐京大使「跑關係」「直達天庭」，跟北大人投訴。對象包括：1) 高級官員；2) 領導人或高級官員身邊的秘書；3) 領導人或高級官員的夫人；4) 中級官員（承辦上級任務的中間管道）。這些渠道不透明，因而難以追究。
 
 
五、大財團的功能：1) 為外國觀察香港「一國兩制」是否穩定落實的一個指標；2) 協助政府和內地企業走出去，減低外國的敏感度；跟內地來港的商界互通資金，一起拓展海外市場，例如共同參與國際併購活動。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
信報財經月刊
P066-068 | 中港政情 | 中港政情 | By 劉銳紹 2011-06-01
 
香港競爭力與政治遊戲 —— 北京對香港工商界又愛又恨
 
 
在內地城市的政府眼中，香港競爭力下滑跟它們關係不大，故採取冷眼旁觀的態度，這正是經濟與政治揉合的遊戲。香港一些人士只側重政治的部分，而忽略了經濟與內地結合的部分，已逐步走偏，也許會好心幹壞事，甚至成為間接影響香港發展的一種因素而不自知。
 
 
中國社會科學院《2011年中國城市競爭力藍皮書》表示，香港連續六年成為全國競爭力最高的城市。可惜，香港已經出現後勁不繼的現象，被上海、北京、深圳等內地城市急起直追，差距已經不斷收窄。看得細緻一點，其實上海和廣州等城市已把香港作為「假想敵」，香港能做的，它們也會做，而且力求比香港做得更好。按此勢頭發展下去，香港被內地城市追過，將是早晚之事。
 
 
香港經濟問題是特首短視之過
 
 
其實，總理溫家寶已多次公開表示，中央關注到香港的深層次矛盾，並希望港府努力解決。此外，中央希望港府為香港的未來作好「長遠的、科學的發展規劃」，香港如果不先行做好準備，而只希望中央扶持，事事向中央伸手，中央也會感到「長貧難顧」，更不能阻止內地其他城市與香港競爭。在中央眼中，香港和內地城市都是「兒子」，斷不能只照顧香港穩定，而不理內地其他城市的發展。所以，中國社科院的報告，正是香港的一個警號。
 
 
很可惜，港府對未來的長遠規劃，卻一直只聞樓梯響，不見人下來。所謂「六大新產業」，由2009 年重新提出至今，還沒有什麼具體進展，連一些具體行動也不多見。所以，中國社科院的研究人員指出，香港單靠金融和土地（即房地產）來支撑發展，明顯已經不足夠。不過，他們在批評香港的時候，已經口下留情。據了解，他們在內部討論香港的經濟問題時，曾一針見血，毫不客氣地指出，這是因為香港特首曾蔭權的短視，才導致今天的惡果。曾蔭權說過，倫敦靠金融業可以養活一千多萬人，在香港，他不相信金融業不可以養活六百多萬人（他說此話的時候，統計顯示香港人口還未超過七百萬）。所以，他把主要精力投放在金融業上，而其他產業則聊備一格，說要發展，但不積極，甚至停留在可有可無的地步。
 
 
曾蔭權雖然強調發展金融業，但招數並不多。中國社科院的專家內部討論時，直接指出弊病在哪裏，就是「金融創新能力不足」，引致李嘉誠的企業也要轉到新加坡上市。這些專家愈談愈興起，還談到曾蔭權「有才不懂用」，忽視了當年的金融管理局總裁任志剛的很多意見。相反，內地對任志剛的經驗和才能十分珍惜，銳意改革內地的金融制度，正是人棄我取的道理。
 
 
還有，香港的股市其實已變成「中資市」，國際成分相對減少。在上市公司中，有超過一半是中國的國有企業，而內地企業對香港股市的影響率， 已由1984 年的4% 上升至1997 年的24% ， 再上升至今天的57% 左右。內地企業來港上市，是中央支持香港經濟發展的一部分，也是內地企業借助香港融資，以及走向國際的一部分。當年朱鎔基任總理時曾明確指示，來港上市的國有企業都是經過細心挑選的，屬於優質股，才能讓它們來港上市。可惜，也許中央關照得太多了、太好了，令港府高層以為有「阿爺照住」，就可以安寢無憂，令競爭力的增長極其緩慢，目前只有0.256 分，比去年的0.280 分還要低，連續兩年排於全國城市的倒數十名之內。那時候，還有人向特首獻計，有事可以直接跟北京說，不需要理會內地其他城市。結果這些說話輾轉傳到內地城市的地方領導人耳中，從此對香港只是表面客氣，但內裏卻毫不留情，誓要另起爐灶，跟香港一爭朝夕了。
 
 
港府恐大財團背後放箭中國社科院的專家談到香港的競爭力停滯不前的問題時，關注到香港的社會內耗問題十分嚴重。其中，貧富懸殊的問題加劇，比回歸前更為嚴重。當年港英政府雖然也在剝削，但當它發現社會出現不平衡，並威脅到她的管治的時候，總會稍為放鬆一下，讓老百姓透透氣，而不會直壓到底，一點也不放鬆。可是，特區政府成立後，對於大財團的駕馭能力不斷下降，甚至被大財團牽着鼻子走，說得直接一點，就是富可敵政。
 
 
以反映貧富懸殊的堅尼系數為例，回歸時大約是0.38，貼近國際警戒線，但沒有超過。從中可以看到英國殖民地政府的管治技巧，既要盤剝抽水，但又不至官逼民反。但是，堅尼系數在回歸後不斷上升，如今已超過0.53， 比內地的0.48 還要高（注：這只是內地官方公布的數字，民間學者的計算是0.52，也超過了0.4 的國際警戒線），可見特區政府已無法平衡富與貧之間的深層次矛盾了。
 
 
出現這些問題，跟港府對待大財團的政策有關，也跟北京與大財團的關係有關。這個「三角關係」，形成了十分吊詭的局面。港府深知香港出現極不正常的貧富懸殊，主要原因是大財團的高度中間剝削，以及壟斷市場，至少是寡頭壟斷。可是，港府不敢開罪大財團，更不敢動大財團一根毫毛，因為這些大財團都可以直達天庭，在中央領導人或中央大官面前陳詞。這些大財團在北京都有駐京辦和駐京大使，但這些駐京辦和駐京大使與大財團的經濟業務無關，其主要作用只是為大財團發揮政治公關的作用，所以他們比特區政府的駐京辦和駐京辦主任更交遊廣闊，無論「牙力」和實際影響力，都比港府官員更大。
 
 
研究港澳問題的內地專家歸納，這些大財團的駐京大使的任務主要是「跑關係」，而「跟關係」的重點除了高級官員（包括中央官員）之外，還有三大方面：一是「秘書黨」，也就是領導人或高級官員身邊的秘書，其中重點是「大秘書」，即在芸芸秘書之中的頭頭；二是「夫人黨」，即領導人或高級官員的夫人；三是中級官員，因為他們是承辦上級任務的中間管道。不過，這些行動不透明，不需向公眾交代。他們在有意無意之間就大財團的利益而「提供意見」，或奏特區政府一本，即使港府背後中箭，也不知是誰的所為。
 
 
北京對大財團又愛又恨
 
 
北京高層也知道這種情況，但對大財團也不能過分壓制。內地的專家稱，中央對這些大財團的感覺是「又愛又恨」，既知道他們對香港的經濟穩定十分重要，但他們同時又是香港社會不穩定的主要原因。從經濟上而言，大財團是香港政府以外的最大僱主。據內地港澳專家的研究資料，30%的中上人家，控制了香港70%以上的財富；而在這70%的財富中，大財團佔了六成或以上。在整體經濟上，這些大財團不僅是香港的穩定器，也是外國觀察香港「一國兩制」是否穩定落實的一個指標，因為美英等主要西方國家也關心這個問題，它們在香港回歸後感到，中國在某程度上也能保持外資在香港的利益，尤其是美資的利益；即使中國和港府把精力集中在擴大中資和香港華資的利益之上，但這是可以理解的。只要中資、華資和外資的矛盾不致太大，那就沒有問題了。其實，這正是當年許家屯提出的「留住英資，吸引外資，鞏固華資，壯大中資」的策略。所以，今天的中國政府也對香港的大財團十分關照，讓它們與中資一起壯大起來，好好地利用香港這塊寶地。
 
 
北京鍾愛大財團的另一個原因，就是它們可以協助中國政府和中國企業跳入世界，而不會過早引起外國的敏感反應。中國目前的對外經濟策略，已從低檔次的物資和貨品出口賺取外滙，逐步轉為外向型經濟，以至國際大參與，包括金融活動和海外併購。不過，由於國際利益的問題，中國要收購一些外國企業時，往往受到政治性的干預。其中，美國對中國收購涉及高科技和能源的企業時，經常使用美國的本土法律予以制止，而不理國際法律和慣例。即使在美國本土以外的項目，只要美國認為中國收購後可能影響美國的全球戰略的話，她也會想盡辦法阻止。
 
 
最近在利比亞發生戰爭之前，中國已跟卡達菲政府談妥在當地的石油資源合作，如一切理想， 中國可以得到大約20%的石油，而中國則在當地興建鐵路，作為雙方合作的一個條件。可是，美國、法國和英國三國意欲分贓，盡佔利比亞的石油資源，目前美國不作大舉進攻，主要因為她跟法國仍然未達成「分贓協議」而已。還有，中國擔心在未來的戰事中，美國會利用「轟炸卡達菲政府軍據點」為名，炸毀或傷害中國在當地已建成的部分鐵路，重演美國導彈「誤炸」中國駐南斯拉夫大使館的技倆。可見，中國在海外的投資必須小心，有些時候更必須隱蔽或盡量隱蔽，當中香港某些大財團就可以發揮一些潛在的作用了。
 
 
所以，行內人都了解，國際商界以及外國政府的商業活動監察者也了解，一些大財團已跟內地來港的商界緊密結合，透過合作經營的方式，資金互通，一起發展海外市場。近年來，有關方面還發覺一些名不經傳的商界人士，以中型企業為仲介，用龍潛虎伏的方法，轉彎地參與香港一些大財團的國際併購活動。表面上，這是純粹的商業合作，但資金來源如何，外界不得而知。
 
 
北京既愛香港的大財團，但同時也恨它們，因為它們的主要着眼點是「利益最大化」，那些盤剝的手段間接影響了香港的穩定，換言之，也影響北京的治港政策。最典型的例子是「沙士」之後，中央為了協助香港經濟復蘇，接受了香港一些建議，並主動想出了很多方法，包括「自由行」、《緊密經貿關係安排》等。中央的原意是讓香港各界分享這些特惠政策的好處，尤其是中小型企業。怎料，當中小型企業稍稍喘定的時候，大財團卻利用手上的物業資源大肆加租。一些大財團還聲稱要補償過去香港經濟下滑、凍結加價，以及「沙士」期間失去的利益。有港澳辦官員形容這是「三峽大壩的截流工程」，把中央給予全香港市民的利民政策獨吞了。
 
 
現實經濟政治遊戲不可不知所以，香港目前的深層次矛盾跟大財團甚有關係，但中央鑑於大局和種種利害問題，不想破壞與大財團的關係，只有看着香港的競爭力逐步下降而乾焦急。在內地城市的政府眼中，香港競爭力下滑跟它們關係不大，故採取冷眼旁觀的態度，香港發展好，而願意跟它們合作的話，它們就「受埋你玩」；香港停滯不前，甚至經濟倒退，它們就我行我素，漠不關心，一些官員更在心裏暗暗高興。這正是經濟與政治揉合的遊戲。香港一些人士（例如民主派和社運人士），只側重政治的部分，而忽略了經濟與內地結合的部分，已逐步走偏，也許會好心幹壞事，甚至成為間接影響香港發展的一種因素而不自知，這正是香港的另一個危機。
 
 
劉銳紹
 
 
作者在新聞界資歷接近四十年，是資深時事評論家。曾任香港《文匯報》駐歐洲特派員及駐北京辦事處主任、《當代》副總編輯，先後採訪多項重大事件，包括中英會談香港問題、中共和中國政府多次重要會議、六四事件、香港回歸前後多項重大新聞等，近年更着力研究香港與內地結合的問題。新聞界業內人士稱他為「夫子」。

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Ronald Yick ‎/香港一些人士（例如民主派和社運人士），只側重政治的部分，而忽略了經濟與內地結合的部分，已逐步走偏，也許會好心幹壞事，甚至成為間接影響香港發展的一種因素而不自知，這正是香港的另一個危機。// 我反而係讀到社運人士淨係識去長實新世界砌地產霸權係隔靴騷癢......要打掉這個京港政商網絡才重要
2 hours ago

Recole Wong 或許因為小弟已loss哂和社運的直接聯繫，也知道近一年社運界人變化得很快，已不是當年「inmedia」或「本土行動」的情況，很多情況我已經不知道了......而且夫子評論社運人都只係一句起兩句止，佢對「部份社運」的評論我當佢口痕講下就算。

我覺得佢寫得相當juicy，提及國內行內人毫不客氣笑香港政府、內地商以港為中介同外國企業做世界、中央又慶港財團食左原本用來為香港普羅市民救急的自由行、CEPA，很多都捕風捉影但相當引人入勝......
2 hours ago

Recole Wong 原來一蚊兄status有提及呢篇文喎！
2 hours ago

Ronald Yick 真係太好睇喇呢篇文。同埋最JUICY都係知道人脈野

讀書﹕成也地產，敗也地產 ——閒讀《新界鄉議局史》

明報 – 9小時前

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【明報專訊】新界因是租借地，有年期，殖民政府除了實行土地官有的政策之外，必須小心翼翼應付持有地權的原居民，原居民為了捍衛地權，便組成捍衛利益、維繫鄉情的鄉議局，更與中國政府結成利益同盟，不論該政府是滿清、民國還是中共，鄉議局都是靠攏的，香港政權移交之後，鄉議局便與土共一樣成為中共在香港的管治夥伴。然而鄉議局與土共不同，土共是中共的政治延伸組織，是意識形態一致的合謀者，是神聖結盟者，鄉議局則是為了維護自身地權和原居民特權而靠攏中共的，是中共的非神聖同盟。
由維護農業到投身土地炒賣
中文「地產」的今義，是房地產或樓房地產的簡稱。中文已經是簡潔的語言，再用簡稱，便出問題。現代的簡稱名詞，多是內藏殺機的，如香港近年的教改、政改，大陸的例子如土改、文革，舉一個也夠嚇煞人。中文「地產」的本義，即不是簡稱的地產，是「土地所產」之意，農產、嘉穀是也。《周禮．春官．大宗伯》﹕「以地產作陽德。」 鄭玄注﹕「地產者，植物，謂九穀之屬。」《呂氏春秋．上農》﹕「是故當時之務，農不見於國，以教民尊地產也。」 高誘注﹕「地產，嘉穀也。」
在早期新界的農業經濟時期，鄉議局捍衛地權的同時，也保護了新界的農田、水土和宗族鄉社風俗，上世紀九十年代新界地產買賣熾熱之後，鄉民的丁屋和農地不斷賣予外姓人，鄉議局維繫的地權利益，加速了農業經濟和鄉社組織的崩壞，土地和丁屋投入地產買賣之後，原居民的資格喪失了文化和政治的存在合理性，原居民變成地產霸權的合謀人，鄉議局被一般香港人視為土地特權的維護者，甚至是新界地產黨的發言人。加上鄉議局因利益而靠攏或勾結中共，更令嚮往民主自由的一批香港人反感，甚至視之為香港本土利益的叛徒。香港主權移交中共之後，鄉議局由愛國者變成賣港者，也許這是令鄉紳尷尬的事情，也許這是他們從未意識到的轉變，即使意識到，也覺得沒甚問題。香港主權移交中共之後，新界地權與人權與市區看齊，「新界」變成歷史文化名稱，而鄉議局依然攔住中共來捍衛特權的時候，它成為港人公敵的日子愈來愈近了。順勢轉型， 還是依然故我？這是鄉議局的大問題。當然，也許鄉紳覺得繼續守舊下去，自己如地產霸權一樣地有財有勢，這在財迷心竅的香港，從來不是問題。
鄉議局是地方自治運動先驅
這些論調，當然不是屬於薛鳳旋和鄺智文合著的《新界鄉議局史》本有，是我根據該書的發展史再推論出來的。然而，由於該書以嚴謹史學撰寫，資料翔實，論證可靠，有助香港人認識新界鄉議局的歷史發展，從而探索這個奇特的香港地方組織的前世今生與將來命運。不論是原居民還是其他香港人，關心新界史的，都值得一看。
於我看來，在英治時代，鄉議局捍衛鄉族的本來利益和生活方式，與殖民政府周旋，與理民府（新界民政署）談判土地買賣價格及商議徵地補償制度，為鄉民申冤陳情，興學救災，慈善廣濟，化解徵地糾紛，避免流血衝突，是殖民政府的管治夥伴，更是香港地方自治運動的先驅。
鄉議局從守土護國的正義組織，變成賣地求財，甚至賣港求榮的逐利集團，這是該局必須反省的事。中共不是萬年江山，如今內亂頻仍，美國誅殺拉登之後，開始部署反共圍堵，連越南和菲律賓都動手侵佔中國領海了。時局動盪，鄉議局也許要發揮一點政治智慧，回頭是岸，復歸香港。始終立足本土，保育鄉郊農業水土和鄉社文化風俗，才是鄉議局的立命之所。地產財利，過眼雲煙而已。
文 陳 雲
編輯 曾祥泰

轉角 - 陳雲
要將惡魔拒諸門外
(2011年06月14日)
一群鱷魚來到香港人的家門，威脅香港人為牠們挖沼澤，使他們可以在香港落戶。香港人怕鱷魚，便照足吩咐，挖了沼澤，他們安慰自己：只要準備好打殺鱷魚的兵器和武藝訓練，就不怕鱷魚進來。他們不知道，只要不為鱷魚預備沼澤，根本毋須花時間去打鱷魚的。
世上真有「失敗教育學」這回事，只要用的是公帑，只要教育界和學生不斷應付它，與它打打殺殺，它就長命百歲，永葆青春。中共的愛國教育是預設失敗的，失敗了幾十年了，甚至將失敗推廣至香港，正是因為愛國教育預設了失敗者的反應：令人民厭惡國家或憎恨國家，卻要花時間去應付它。
中共的愛國教育，培養了一大批冷漠國民，只顧私利、不理公益的廢民，卻也同時培養了一大批爭名奪利的愛國辯護士、一批將智力用於反智活動的教師和學生。只要容許愛國教育進行，在地步點上，就注定香港人的失敗。大石壓得死蟹，因為你當自己是死蟹，活蟹是不會容許大石壓在自己身上的。一旦香港人懷抱失敗主義(defeatism)，就如大陸的奴民一樣，永世不得翻身。
愛國教育內容荒謬，因為它是一套國家神學。神學是要人相信無法輕易相信的事(believe in the unbelievable)，絕對挑戰人的智力。正因為中共是惡魔，要愛上惡魔，需要更大的智力投入，這就吸引了一大批智力處於發育階段的青少年，挑戰自己的智力，說服自己和別人，為何要戀上惡魔，為何一切不合理的事情只要加上中國特色和中國國情，會變得合理起來。
很多思想幼稚或自視過高的香港教師，認為毋須拒絕愛國教育，他們不怕與愛國教育周旋。他們相信，在他們手上，愛國教育會變質為批判教育的，這就中了專制政府的圈套。
現代專制並非透過鎮壓而統治的，而是透過不斷衍生知識範疇和知識官僚機構來統治的。愛國教育一旦推行，除了國家神學之外，也衍生一套反神學，衍生一套教人如何化解愛國教育的無聊知識，產生一批推動愛國神學的出版社和輿論，也衍生一批抨擊愛國神學的知識分子。在推推撞撞的過程中，會創造很多學問和反學問，職業和反職業，令教育界繁榮起來。
愛國教育不需要人民的臣服，只需要人民付出時間、青春和智力去應付它。一旦這套正與反的知識衍生機制完成了，愛國教育便達到目的，中共的文化權力便鞏固下來。
 
陳雲

粵語書寫的兩途（上）
作者 陳雲 | 三文治 – 2011年6月7日星期二上午12:01

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粵語書寫有雅俗兩途，兩者都有時代錯置的誤解，要辨別清楚。所謂雅，是粵語的音韻、語彙、語法和套語都有雅言痕跡。粵語音韻來自秦漢，語彙上溯先秦，大者來自唐宋，例如唐朝語彙，今日在北方話變成倒裝詞，語言仍是日用詞，如人客（客人）、擠擁（擁擠）、緊要（要緊）、心甘（甘心）、配搭（搭配）、韆鞦（鞦韆）、蹺蹊（蹊蹺）、油漆（漆油）、士兵（兵士）、弟兄（兄弟）、銜頭（頭銜）、取錄（錄取）等。

所謂俗，就是將口語用俗字、諧音字、英文拼音來記錄，也就是現今的寫法。

粵語語法有先秦特色，如雙賓語語序（我卑錢渠）、我錢多過你、食多一啖飯之類。套語之有何貴幹、歡迎之至、何罪之有、莫奈之何等，來自宋元白話之套語。往日，這些是通行口語，俗人聽粵曲和讀傳奇故事多了，也識得講有請、有失遠迎、有怪莫怪之類，今日由於學子與傳統戲曲和傳奇脫節，才覺得是老古雅言。

傳承香港的粵語書寫，首先是將口語的雅言繼承下來，堅持寫今日、食飯、飲水、人客、銜頭、取錄、多過你、我去英國、等我來、一生之類，毋須寫今天、吃飯、喝水、客人、頭銜、錄取、比你多、我到英國去、讓我來和一輩子。這關一失守，粵語書寫便失陷。來自古語的粵語口語、北方人可以望文生義的粵語口語，香港人也不堅持，保衛粵語的防線便崩潰了，其他便不消提。這些粵語雅言，務必寫入日常的通信和公文，使粵語雅言可以扶持香港人寫樸實的中文，對抗來自北方的洋化中文和共黨八股。

例如，香港人寫官式的邀請函，要盡量寫「敬啟者：素仰閣下書畫兼善，享譽文林，敝人不避冒昧，懇請閣下撥冗光臨，使敝人之書畫展覽開幕禮，頓生清輝」之類，而不是寫「尊敬的某某：我十分敬佩您的書法修養，特別邀請您抽出時間來參加我的書畫展開幕式，讓我也沾點光芒」之類。

其次，是將俗寫的粵字回復本字，逐漸恢復望文生義的漢、唐、宋本字，例如將「我哋」寫回「我等」（等讀「地」的音），將「佢」寫回「渠」，將「冇」寫回「無」，將「嚟」寫回「來」之類。將粵語口語接回唐宋的白話，取得活水源頭，之後再推廣其他今人覺得生僻的本字，例如徂（咗）、尐 （啲）、恁（咁）、睼（睇）之類。

語言的書寫系統是當代交流的，也是承上啟下的，要有當代交流的活力，更要有文獻傳承的基礎。要締造穩固而有豐富表達能力的粵語書寫，並非如普通話教中文一般，主張「我手寫我口」，而是尋回歷史文獻的參照，白話文學的參照。如此，方可寫出流麗的粵語白話文。香港人要寫香港文，粵語要成文，自成一國，必須如《水滸傳》、《紅樓夢》、《海上花列傳》一般，經歷幾代文人的創作和評論。

至於在過渡期間，必須掌握通用白話文，而掌握通用白話文的方法，也不是日日練習普通話，而是一樣要閱讀唐、宋、明、清和民初的白話文學。
（下）
| 三文治 – 5小時前

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宋代大儒朱熹〈觀書有感〉詩云：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。」此詩於保育粵語，頗有啟發。首先，心清必須源正，取得源頭活水，便可細水長流。其次，粵語俗寫之「佢」，本字為「渠」，有大儒之詩為證。

南宋之漢音，略見消散，朱夫子乃有感嘆，只有廣東人保持中原古音：「因說四方聲音多訛，曰：『卻是廣中人說得聲音尚好，蓋彼中地尚中正，自洛中脊 来。』（《朱子語類·卷一百三十八·雜類》）粵音古且雅，粵字亦然，論粵語書寫，若是古文，各地寫得一樣，只是粵語保留古漢語語法、古雅套語成語及單音節 詞最多，寫起古文，可以勝過其他方言區的人。粵語口語中的實字，如食、飲、鑊、行、髀、腳、面、癲之類，是秦漢言語，北方口語的吃、喝、鍋、走、大腿、 腿、臉、瘋之類，反而後出。然而到了虛詞，粵語表達感情語氣的虛詞就失諸過古，太古老了，秦漢之後北方文人的書面語少用，粵語的虛詞，失去文書鍛煉，例如 徂（咗）與尐 （啲），宋代白話用「了」和「些」，粵語虛詞徂（咗）與尐（啲），便失去語法與章句之寄託，只能以片言隻字，獨存於粵人口語之中。無章法之 承托，粵語虛詞難以入文，這是粵語書寫之一大缺失，一大危機，粵人不得不承認，不得不克服。

至於實詞入白話文，也要依照文句調整，例如粵 語講「頭」，不講「腦袋」，文章大可寫「頭」，但為了配合章法節奏，也要用成語或複詞。如北方白話「幹這回事兒，可要丟腦袋的」，粵語人寫的通用中文，便 要寫「做此等事，當心人頭落地」，與宋人白話無異。至於「做爾尐嘢，因住人頭落地」，就只能是粵語書寫（粵文），不是通用中文。

往昔粵人過分推崇古雅，文人在詩詞與古文下了苦功，卻無文人白話語錄及白話文學流傳，令粵語虛詞難以入文。到了白話，粵語便要調整，有一番適應過程。

因 漢語書面語的白話一路，始終在北方形成，在語彙、節奏和套語之上，形成北方口語的書寫系統，粵語少有優勢，頂多只是對等，平分秋色而已。例如朱熹語錄那句 「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好」，前句是古文，來自古代文獻，各地方言都無優勢，後句卻是北方白話。用粵人口語，可以寫為「卻係廣中人講得聲音 尚好」。「卻是」可以寫為「卻係」，「說得」可以寫為「講得」，「尚好」沿用古文，寫為口語「幾好」，便有歧義，不知是「尚好」（都幾好噃）還是「尚 可」（都幾好吖）。

朱熹論學之言，本來雅潔，變了粵語，也是不多不少，無賺無蝕。然而若是談情說愛、卿卿我我之北方白話，如《紅樓夢》第 六回：「卻說秦氏因聽見寶玉夢中喚他的乳名，心中納悶，又不好細問。彼時寶玉迷迷惑惑，若有所失，遂起身，解懷整衣。襲人過來給他繫褲帶時，剛伸手至大腿 處，只覺冰冷粘濕的一片，嚇的忙褪回手來，問：『是怎麼了？』」

換了粵語書寫，便是如此：「卻說秦氏因聽到寶玉夢中叫渠乳名，心中納悶，又不得問明。彼時寶玉迷迷惑惑，若有所失，遂起身，解懷整衣。襲人過來幫渠綁褲帶時，剛伸手至髀處，只覺冰冷粘濕一大笪，嚇得趕緊縮番手來，問：『係乜嘢來架？』」
   
當 中不變的部分，便是文言或南北共同的白話（也是源自文言），例如「整衣」（整衫）。變了的部分，是粵語口語。當然，這樣一變，場景便由金陵（南京）來了廣 州或香港了。至於語助詞，粵語特多，那個含羞答答、故作無知的「架」，便是粵語獨有，北方所無。以此觀之，粵語書寫，只要假以時日，承接文言及白話文學之 悠長傳統，也可大放異彩，獨步天下。

Photo Place
by Naillimixam Neuy on Monday, 13 June 2011 at 12:56
水浸白千層            城門水塘的水浸白千層廣為人所知. 也是很多旅遊書選的香港十景之一. 也容易到達.
白泥日落               日落風景首屈一指的地方, 但環境並不理想. 不是日落的時間威力大減.
蚺蛇尖遠眺蚺蛇灣海岸   登上較困難. 所以風景看上去也就較不一般了. 天朗氣清時風景很漂亮. 反過來在塔門回望蚺蛇尖, 亦別有一番美態.
東坪洲觀石           風和日麗和夕照都有不同的美態. 環島一周遊風景各異. 香港頂尖風景美景之一.
蒲台島下山時觀崖      烈日下, 風和日麗氣候中威力大增, 比另一個觀崖勝地東龍島其實漂亮很多. 
煎魚灣+二澳觀潮    在分流下煎魚灣時有極漂亮的海岸線看. 二澳的幽深和袋口般的海灣觀潮也很奇特, 不為人知的香港頂尖風景.   
大東山爛頭營       有點怪異的石屋, 和山勢起伏配合其實很突兀, 也很漂亮. 
貝澳黃昏              在灣闊雲低的熱帶風季, 會為這個沙灘添上很大的魅力.
東壩 + 破邊洲      巨型 T 石很有氣勢. 這是香港最漂亮的堤壩. 香港最有海枯石爛,天涯海角之感的地方.
鹹田灣遠眺大浪四灣       很少人第一次登上這個小山陂而不為這風景所打動, 被喻為香港最美麗的沙灘.
 
熱門但不入選的風景
南生圍               已被破壞得不堪入目. 比幾年前已差了很多. 其實絕對入不了十大. 已漸被攝影愛好者唾棄.
鯉魚門日落        市區內已算不錯. 可以挑戰以上十景的實力, 只是可拍攝的高位不多. 影響了實力.
山頂回拍灣仔銅鑼灣        周一至周五冬季時, 日落後半小時左右拍攝很佳, 只是同類作品太多, 看了很膩.
荔枝窩的魚藤     奇特但不夠氣勢. 很難拍得好看. 
寶馬山拍攝維港日落        喻為維港拍攝最佳的機位. 我在這兒讀了很多年的書, 看得太多,所以沒感覺了.
青欣山拍青馬大橋           同類作品千篇一律實太多. 所以沒多大感覺.
大欖涌水塘拍日出           非常好的風景. 但拍攝條件太艱苦困難.所以只好落選
吊燈籠拍日出                  同上. 向東的緣故要拍日出. 拍日出遠比日落困難.
鳳凰觀日           非常著名. 但要很好運氣才能拍得好的日出.
龍脊                  前半段風景很好, 後半段簡直垃圾, 建議去拍攝的人集中拍首段半小時路程然後折反便可以 了, 沒必要到大浪灣.
 
 
鳳 凰 日 出 － 鳳 凰 山 頂 觀 日 出
悟 園 花 香 － 大 嶼 山 姜 山 之 悟 園 蓮 花 池
梧 桐 飲 鍊 － 大 埔 梧 桐 山 之 瀑 布
三 潭 飛 瀑 － 大 埔 之 新 娘 潭、照 鏡 潭 及 龍 珠 潭
古 剎 鐘 聲 － 屯 門 青 山 禪 院
半 閒 清 聽 － 荃 灣 城 門 水 塘 之 半 閒 亭
浪 灣 水 軟 － 西 貢 大 浪 西 灣
扶 林 曲 徑 － 薄 扶 林 水 塘
東 龍 懷 古 － 東 龍 島 上 之 古 堡 及 石 刻
浪 蝕 更 樓 － 東 坪 上 之 更 樓 石

陳家洛﹕Unlearn國民教育

——從蘇聯到香港

【明報專訊】1990年6月12日，俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國的人民代表大會通過《俄羅斯主權宣言》。野心勃勃的政客一方面要合力從莫斯科奪取更大權力，一方面又想獨攬大權做「山寨王」，最後導致共產政權迅速崩潰、蘇聯解體。此後，俄羅斯將6月12日定為其國慶日。今天的俄羅斯去掉了列寧主義式的一黨專政，可是「去共化」和民主化並沒有成功地同時進行，取而代之的是一個寡頭壟斷、密不可分的政治及經濟集團。民間社會和政黨政治處於劣勢，敢於表達不同政見的人士和組織面對絕不留手的打壓，當權者縱容暴力橫行，是國際人權組織一致批評俄羅斯為「不自由」的國家的主因。

「你有暴政 我有笑話」

「六四」22周年之際，筆者答應參與幾個關於東歐和蘇聯變天的座談會，除了嚴肅地處理有關課題，也特意地讓自己回顧一下那個時代的政治笑話，再一次欣賞那「你有暴政、我有笑話」的民間智慧。

．蘇聯特工要到開羅出差，上司在簡報會上提示他﹕「時刻保持禮貌，說話要有分寸。萬一有人堅持話埃及的文化比我們蘇維埃文化古老，便假裝同意算了！」

．1960年代捷克共產政權說要成立海軍部隊，克里姆林宮聞訊後大惑不解﹕「你們是內陸國家，沒有海岸線，多此一舉！」捷克回覆﹕「同志們所言甚是！不過又有什麼出奇呢？你們不是也有司法機關，保加利亞不是也有外交部嗎？」

．美國青年向剛結識的莫斯科朋友說﹕「沒有言論自由是多麼可怕的事情啊！」莫斯科友人答道﹕「非也！我們隨時隨地都享有言論自由，跟你們的分別只在於，這裏不保障言論發表之後的自由。」

．一名男子往醫院求診，說要找「眼耳科」部門。護士解釋眼科跟耳科是兩個不同的部門。男子說﹕「噢！但我想我要雙管齊下的治療呢！這幾年來，我的毛病是我看到一些可惡的事情但卻不知為何聽不到有關報道，有時聽到一些令人興奮的報道但卻又不知為何永遠沒法親眼證實。」

．一名男子在市集上獨腳跳，城管人員問他﹕「弄掉了一隻鞋子嗎？」男子笑說﹕「不！是輪候了兩個月終於買到了一隻合穿的鞋子，幸運極了！」

在那個沒有「面書」和微博的年代，政治笑話的創作和傳播已形成一個虛擬的境界，釋放出任性不羈的想像力，意味社會仍有一處明辨是非的綠洲，讓一些不被誘惑、不肯屈服的群眾進進出出。而蘇聯和東歐的獨裁者都驚覺到，再嚴密的洗腦教育政策及思想管制，都封鎖不了這些曲線地「反革命」的笑話，人民在奮力把國家灌輸的思想unlearn。

此際，香港的國民教育課程諮詢被政府力谷出台。根據文件，高中學生的學習目標包括「認識國家當代發展的重要成就，例如﹕經濟、外交、科技等，並發掘自己在國家當代可以擔當的角色，願意為國家及民眾謀求福祉，加強和諧團結、關愛國家情懷。」據報道，負責該課程發展的教育局官員張永雄博士表示，普世價值等於西方價值，是向中國施壓的方法，而價值觀很難討論或溝通，又反問為何要用負面的角度講國情。

在我們身處的國家，當權的繼續厚面皮地重複一套不再有人相信的什麼「主義」，認知失調的人時常講一套做一套，不得不用自我催眠的方法來尋求一絲的安慰，好官我自為之。今天，財大氣粗的他們以「物質發展」的前景作餌，要求我們用集體失憶來交換，更利用人性的一些弱點——貪婪、虛偽、自大、懦弱、恐懼、挫敗感——來對我們製造更大的傷害。如果迴避價值觀的討論，把大是大非的議題淡化成「歷史長河中的沙石」，我們的社會將會變得比現在更犬儒，民主自由的願景更難有希望得到實踐。

港式國民教育 教人明辨是非？

面對愈來愈嚴重的道德危機，生命只會被不斷侵蝕、變得空洞，民情更難以捉摸，一時表現順從、偷安逸樂，一時又突然變卦、爆發不滿。獨裁者固然容不下獨立思考的人、更容不下獨立自主的組織。總理溫家寶不只一次語重心長地談政治改革，不是被極左的抵制便是被不耐煩的評論挖苦為「影帝」，是意料中事。世界上沒有什麼可以比這種「坐困愁城、束手無策」的狀更令人沮喪。目前的現狀得以維持，是因為人們害怕難以預見的後果。

不論在俄羅斯，還是在中國和香港，民主變革荊棘滿途是意料中事。到底還有希望嗎？捷克劇作家哈維爾曾說：「希望和樂觀絕對是不一樣的東西。『希望』不是一種萬事都會有大團圓結局的信念，而是當我們確信所做的事情是有其道理的，將來的回報和結果如何已經不再重要。」摘自《尋釁滋事》（Disturbing the Peace），1990。可幸，哈維爾、沙哈諾夫、華里沙等一眾自由鬥士早就立下了好榜樣，憑耐心與謙遜，執著地揭穿當權者的謊言。在強權的踐踏下，即使是關乎一些無人不識的簡單道理，他們就是要理直氣壯地公開去講、以鍥而不捨的精神付諸行動、鼓勵更多人加入。他們為民主、公義、真理作出終身的承擔、知行合一、為信念作見證，遠遠超越一種個人的救贖，用自己的生命去影響更多的生命，就是最有力最直接的策略，贏得了世人的尊敬！

不過，其實筆者想說的是，在我們仍然可以理直氣壯地發聲、講出真相時不好好把握機會，不去叫停所有侵害自由人權的舉措，恐怕有一天就只剩下一些曲線的、擦邊球式的抗爭了。

作者是浸會大學政治及國際關係學系副教授

穗逾千民工騷亂傳兩死 - 東方日報

Wan Chin
中國被中共奪政之後，政治現代化的進程中斷，中國仍未是現代國族（modern nation），各族、各省市的族群，沒有文化心理上的有機聯繫，只是一塊靠共黨的軍、警、特，再加上開放改革之後的物質發財貪欲維持住公共秩序的一大片土地。一旦物質發財貪欲無法滿足，這片土地上的族群就會打回原形，還歸滿洲覆亡時期的景象。由於中共阻止了政治現代化，它的一切其他洋務運動式的機械現代化，都會毀諸一旦。
香港自治運動要做的，是一件中華文化歷史的大事，也是中國歷史未完成的大事——政治現代化。沒有政治現代化，一切努力都會白費，而且為他人作嫁衣裳。中國成為帝國主義者價廉物美的點心。

穗逾千民工騷亂傳兩死 - 東方日報
orientaldaily.on.cc
踏入六月，內地群體事件驟增。繼廣東潮州、浙江紹興、湖北利川後，廣州前晚起也爆發大騷亂，傳導致兩人死亡、逾十人傷。事緣一對四川籍小販夫婦在增城擺檔時，遭村治安員驅趕圍毆受傷，其中女檔主已有身孕。據指治安員揚言「打的就是你們這些外地人！」點燃當地民工怒火，逾千人追打治安員、推翻警車，縱火洩憤，並打砸派出所。警方發射催淚彈驅散人群，並拘捕廿五人。
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Wan Chin 《東方日報》的新聞報道，最詳盡可靠。
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Wan Chin 這段新聞文字寫得很好：
「打的就是你們外地人！」
擺檔的廿歲孕婦王某，和廿八歲的丈夫唐某，均是四川省開江縣人。前晚九時許，多名由當地派出所直接管理的村治保會的工作人員突然來到現場，粗暴驅趕二人離開，雙方隨即發生爭執衝突。

一名盧姓目擊者稱，王、唐二人在衝突中遭治保會人員毆打，王婦被打跌在地上後，還被治保會人員狠踢幾腳；唐也被打跌在地，不斷呻吟。有途人看不過眼上前勸架，不料有治安員卻囂張喊道：「打的就是你們這些外地人！打死你們也不償命！」
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Chan Pak Ho 這樣的政權,還會長久嗎??
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Wan Chin 其實內地人的部落意識極為頑強、也頗不文明，一旦暴亂，就會掀起排外意識，陷入無理性的血腥打鬥。
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Wan Chin 他們的腦袋裡充滿怨憤，只需要一個藉口來發洩：打死外地人！
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Tony Kick 東南亞國家不時排華，主因經濟欠佳。現在內地省市排外，那個GDP數字，相信假得可以。
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Martin Oei 中共一去，中國就會變南斯拉夫一樣。
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Ronald Wann 有人話共產黨比黑社會更衰，這個改權顛倒是非、指鹿為馬、虛弱不堪！
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Ran Shy Gig 乜……唔係全中國最大黑社會咩﹖
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Chan TaiMan 就算香港都唔算真正文明，只係表面上先進，市民普遍來講仍十分閉塞，相信和所接觸的傳媒、電視節目質素有關，加上本港所謂民主派的「形式民主」，講就鴻圖偉略，做就...毫無攻略，市民漸漸習慣了這模式。家家戶戶有高清電視、新款電腦、乜phone物瘋，都只是物質上先進，甚至很多人買大堆新鮮產品其實唔識用。中國盲目成為世界公廠，一方面扼殺了國內其他發展，西方大國也很笨，自己失去很多工業。中共一眾老鬼，現在只沉醉於為下一代少爺儲糧(指金錢)，保住金字塔尖少撮權貴，香港也類似，國內近期陸續爆發血腥抗爭，紙還是包不住火，物極必然大反，香港也難免要來個撥亂反正，全是政府和權貴迫民眾而成。
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Martin Ng 不是中共一去中國就會變成南斯拉夫，而是中國根本就是南斯拉夫，只是現在像是鐵托還在的時候，中共倒臺就會像南斯拉夫般出現各族大混戰...
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Tony Kick 或者像周朝，那位周天子，得個樣。然後出理五霸。現在地方無軍權，中央有解放軍，但不敢用。現在第一霸出現了，是薄熙來。
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Wan Chin 終於明白過來！也許四川人有了薄熙來的霸主做靠山，就可以在廣東和福建成就『霸業』，不怕地頭蟲欺壓，敢起來打鬥了。
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Wan Chin 這情況有點像以前廣東人夠膽在上海打鬥，因為有廣東會館撐腰。
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Wan Chin 所以話，大陸人喜歡《滿洲王朝》電視系列和《黃飛鴻》系列，是有很大的心理需求的。
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Yau Kwan Kiu 血溶於水 :-)
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Chan Pak Ho 部落文化!
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Tony Kick 先前習近平去探薄熙來，不是在中立地方會面，也頗堪玩味的。
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Yau Kwan Kiu ‎"Chan TaiMan 就算香港都唔算真正文明，只係表面上先進，市民普遍來講仍十分閉塞"

重點唔係現時地位, 而係你出唔出到去. 大陸轉來轉去都係死路. 香港DUM咗佢至有生機.
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Wan Chin 是的。中共為了維繫專政，將中國一切生路都堵塞了——不准公民社會、不准結社、言論自由、學術自由...。 這是很惡毒的統治術。幸好，香港的底子優秀，我們只要推進自治，便開啟一條生路。
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Tony Kick 香港現在樓價狂升，類似八十年代，東南亞資金要來香港作保險庫。解決方法之一，不是限外來人買樓，而是限制外來人在特定區域買樓。而抽重稅。這些錢，用來維持法治和地方民生。因為他們要買的，正是香港的政治先進性。
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Chan TaiMan 出唔出到去指邊方面？我唔係講香港目前地位，事實上，今日香港不見得有很高地位，每日在貶值。情況持續的話，其實香港也在行死路。大陸是否死路，只在乎人民如何集體撥亂反正，香港也一樣，不是「出去」問題，「出去」的話已不在香港，不關事了，重要是處身此地的市民，不想被權貴和政府迫向死路的話，就要起來表態。
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Yau Kwan Kiu 生路.
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Yau Kwan Kiu 香港人有得揀. 咪睇表面.
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Judy Tsui HKAM
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Tony Kick 香港要維持法治，要多請外地法官，最少出面報紙會登相判案的法官要多D鬼佬。大陸人就更加有信心。是旦香港舊石頭都會買。因為這是在三權分立下管理的石頭。大陸沒有的。
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Tony Kick 現在我們更清楚路數了。劉吳蕙蘭提早退休，數月後便有葛輝事件；李國能提早退休，數月後便第四次人大釋法。
7 hours ago · Like · 5 people

李有為 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民 ..... 操則得之則輕，輕則獨行，獨行而不舍，則濟矣。* ...... 學文 博學、審問、慎思、明辨、篤行
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Tony Kick 中央所以最播推崇孔子。孔子話要要復周禮，即係乜都唔緊要，最緊要個樣係。講大話唔緊要，最緊夠膽要講。無實權唔緊要，最緊要人地把口話未話無。基本上08奧運最重要的項目，不是各項比賽，而是開幕和閃幕典禮。幾多億就幾多億都要使。
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Wan Chin 自從興建三峽大壩之後，四川人的膽量大了：南中國的水利命脈在四川手上，甚至生命財產安全都在四川手上。
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Tony Kick 川人確也有條件。他們早已落廣東等地打工。吸收了外地比他們本身更先進的文化和生活技能。近年，又有大悲痛為動力。
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李有為 在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿 而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
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Samuel Sum 一九一一年因湖北新軍主力被抽離武漢三鎮去鎮壓四川保路運動，導致武昌軍力空虛，最終辛亥革命爆發。四川人真不能惹。
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Tony Kick 清朝被鬼佬的科技打敗，現在互聯網就是當年的船堅砲利，國內同胞一出外地，都便知道國內有的是功能打了折扣的內聯網。在外地只要遵守容易遵守的規則，便可自由地生活。回到國內，便像回到監獄一樣，無辦法忍受落去。點解人地有既，我地無呢？
6 hours ago · Like · 1 person

Roger Lee 中共倒台, 情況比起滿室覆亡時期更差
一, 慈禧太后死後, 攝政王載灃及其黨羽已推動憲政改革, 各省設有諮議院(省議會), 教育及醫療普及化等, 可見他們已為君主立憲前作好改善社會環境為準備, 可惜西方史家鮮有特別描述1905-1911年中國的歷史; 可見1911年的中國不致於完全沒有政治改革的意圖和舉措

二, 1911年的中國, 帝王鞭長不及鄉間, 鄉郊士紳以儒家習俗制約人民思想行為, 即逢暴亂亦不致變得太過野蠻
5 hours ago · Like · 6 people

Tony Kick 執政者應該是誰的問題，有文明開始已經問。二千年前，漢武帝開始用儒家思想來解答。人們接受了，那是當時最好的辦法。其後一路修正。那是通訊科技很落後的日子。現在，人們再試探，政府的實質權限應該用多少成本來維持才能維持生活，不令自己損失太多。
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Tony Kick 近來好像沒有再熱烈報導中國的高樓價。如果霸地圈地，強折民房這麼普遍的話，有誰願意花一生積蓄去買樓？
4 hours ago · Like · 3 people

Lok-Ying Cheung 哈哈，原來石原慎太郎講過: '中國從未發展建立市民社會，雖然香港曾經擁有類似市民社會的制度....'
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Jimmy Caesar 只要共產黨仍然是中國的執政黨，仍然控制國家機器，中國老百姓不起而反抗，不擺脫君臣、帝王思想，不切底醒覺爭取民主，中國永遠會都是帝國主義者價廉物美的點心。
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Victor Chan 中共想用錢收賣、打壓、分化新一代的香港八十後年青人！可行嗎？
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Lok-Ying Cheung 薄熙來= 大西國王?
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古華波 深表同情, 愛莫能助. 這是小弟對大陸現狀的心聲.

香港五毛黨浮面，是北水南調抑或操盤者黔驢技窮，要出此下策，炒作輿論。無能可以炒作成英明嗎？難吧，於是將白色炒成臭黑。被失蹤的艾未未在3月時，曾經跟一個五毛黨員做了詳細的訪談。事緣，當日推特上突然冒出大量新註冊的帳号，攻擊@aiww帳号、或發大量無意義的推文加以干擾。艾未未於是發推徵求訪問五毛黨員。訪問透過電郵和電話完成。艾未未失蹤後，網上有博客刊載有關文章。被訪者自稱26歲，大學念新聞，曾經從事媒體工作，根據地在上海。「五毛」如何運作？《星期日生活》徵得艾未未太太路青的確認和同意，在此節錄刊登艾未未與又稱「輿論引導員」的幾個關鍵答問。

輿論有人炒作，繼住房之後，食物也被炒賣，導致價格不穩。香港人喜愛抽新股，這陣子豬肉牛肉貴得嚇人，麵包縮水，股民散戶頭腦發熱，幾多人知道兩件事的因果關連？

歷史則不能「被沙石」，那是遺忘的一個說法。奉勸謝太見學生前先備好課，或者，她應該拉大隊到哈佛跟何曉清博士上一個學期的六四課。

艾未未﹕介紹一下你的具體工作流程。

五毛﹕我們主要由某個人或者某小組負責一個較大的網站，我主要負責我們當地的BBS和新聞網，也經常會去騰訊新聞版塊。具體流程就是「接到任務——然後開始尋找主題——之後開始發帖引導輿論」這3個主要步驟吧。然後具體給你講解一下每個步驟都是幹什麼的。

首先接收任務，主要就是每天要保證打開郵箱，經常查看一下郵件，或者我們有一個QQ群，但是一般我們在群上不討論這些內容的。只是說有工作了，提醒大家查看一下郵件什麼的。一般在一件事情出來後，甚至新聞出來之前我們都會收到一封郵件，然後告訴我們什麼事件，什麼新聞，然後告訴你什麼方向。就是要告訴你一個大概的思想方向，去把網友的思想引導到這個方向，或者是去模糊一下網友的焦點，還是去煽動一下網友的熱情等等。

大概都會告訴你一二。明白這些指示後，就要開始尋找主題了，找到網站相關的文章或新聞後，就可以根據上頭定的總體方向，開始自己寫文章、發帖或回復評論等，這需要很大的技巧，你必須隱藏自己的身分，並且不能寫得很官方，要寫很多不同風格的文章，有時候甚至自己跟自己對話，吵架，爭辯等。總之就是造成一些假像，然後把網民的輿論引導過來。這裏面的學問其實很深。

在一個論壇裏其實有3種人是你要扮演的，一個是領導者，一個是追隨者，一個是旁觀者，也就是不明真相的群眾，呵呵。先說領導者，也是比較權威的發言者，一般都是在爭辯之後出現，開始拿出強有力的證據發言，以這種身分所說的話比較具權威，一般民眾對這類身分人的可信度很大。

而第二個﹕追隨者，裏面又分成兩種人，是對立的兩種人，他們扮演的角色要不停在論壇爭辯，爭吵，甚至對罵，這樣可以起到吸引旁觀者目光的作用，然後在爭吵的最後，領導者出現，拋出一些強有力的證據，然後把公眾的輿論都引到這個第三方的身上，然後目的也就達到了。至於第三種﹕旁觀者，其實他們大部分才是我們真正的目標「客戶」，也就是不明真相的網民，我們主要就是通過前兩種身分的扮演來達到影響第三方的目的，可以說我們屬於導演一樣，通過自編自導自演，然後去影響觀眾。所以有時候我也覺得自己挺人格分裂的。

艾未未﹕請說一件具體的、典型的「引導輿論」過程。

五毛﹕這個其實沒什麼典型不典型的，因為太多了，大大小小的事情每天都在發生。我隨便給你舉幾個，你就明白了。國家的事情比如汽油漲價這個事，每次油價要漲的時候我們就會接到通知了，「穩定網友情緒，轉移公眾注意力」等等，然後第二天新聞一出來，跟帖的肯定都是大罵國家，大罵中石油、中石化，所以我們這時候就要出現了，像油價房價這種新聞，跟一些事件新聞不同，本身就不存在傳言或闢謠什麼的，所以遇見這種情况時，我們大部分都是採取模糊焦點和轉移大眾注意力的方法。

舉個比較成功的例子，有一次油價大漲，在騰訊新聞的評論裏大家都在憤怒的罵政府、罵中石油。這時候我登陸一個ID，發了條評論大概是這個意思﹕「漲吧，隨便漲，哥不在乎。最好漲到50塊錢一升，活該你們這些沒錢的窮人開不起車。正好不用出來佔道路，以後馬路就應該有錢人才能在上面開車……」等等，這類聽起來非常欠打的話，目的就是激怒這些網友，把大眾對油價的憤怒和注意力轉移到我身上。

艾未未﹕能否列舉你通常所做的評論內容？

五毛﹕直白的說政府好，直白的說誰誰賣國，那種沒技術含量的評論網友現在見的太多了，一看都知道是怎麼回事。我的評論一般遵照的原則是﹕絕對不正面的去讚美政府或批評一些負面新聞。而且說話的語氣、身分、立場一定要是網民，一定要看起來像是最不明真相的那類群眾，這樣才能引起網友共鳴。總之就是要從側面去引導網民，讓他們不知不覺就把重點給轉移了。

比如我說過的油價問題，「油價就應該很高，讓開不起車的窮鬼都坐地鐵是應該的」，這個評論就可以造成混亂大眾注意的效果。

艾未未﹕技術手段，你也提到了，關於你扮演3個角色，這是一個通用的方式嗎？還是有其他的方式？

五毛﹕方式太多了。我不知道該怎麼講，是一種類似於玩心理的那個感覺，知道吧。剛才也提到扮演3個角色，演一齣戲這種，還有一些其他，怎麼說呢，我們現在的網民，應該說他們要比以前有思想多了，這個是我自認為的。以前你不管發一個什麼，比如說稍微負面一點消息，傳得很快，而且愈說愈厲害，還都很相信。但是現在很多時候，包括有的事件吧，網民都會想想，是不是炒作？有時候我們方法很多的，你也可以把一件壞事情，使勁往壞上說，說到那種天花亂墜，讓人一看就覺得胡編亂造的，其實也是像負負得正一樣，壞到一定程度，他也會覺得是不是沒那麼壞了。

艾未未﹕除了事件目標，有沒有什麼人物目標？比如說艾未未，他本來就是一個超級壞人，對他應該干擾，當然你可能不會，但是有可能會有這種類型的指令嗎？

五毛﹕這個有可能，應該是有的吧，比如說達賴問題的時候，當然我沒有參與這塊。但是我想在達賴這個問題上，應該全國範圍內會有引導的，不然我覺得今天中國的民眾啊，對達賴不會有這麼強的一種憎恨心理吧。當然我也不知道我了解的是真是假，所以一定要做好保密啊，我覺得在這個達賴問題上，包括在法輪功這一塊，中國做的確實比較過分了點，據我了解，確實是比較過分點兒。在我接觸這個圈子之前，我一點也不知道。但是我們國家所有人都對這兩人相當憎恨。所以我覺得整個輿論控制、思想控制，凡是控制的比較好的，應該會有這種人參與的。

艾未未﹕「我也確實想讓人了解一下我們這個行業，我們的作用其實有負面的也有正面的」。你能說說哪些正面作用？哪些負面作用？

五毛﹕很多時候，可能有一些無聊的網友發表一些虛假的或者造謠。這時候有很多不明真相的群眾就會去相信，然後附和。也有時候某些事件發生以後大家都不知道真相，很多人就開始猜測了，然後也會有一些虛假的謠言出來，所以這個時候如果沒有我們出來幫助大家尋找到一個正確方向，告訴大家什麼是真的，什麼是假的，那麼可能一傳十、十傳百，到最後假的也變成真的了。當然，也有時候我們確實自己也知道這件事情政府做的不對，我們自己也想罵政府的時候，但是還不得不幫着政府說話，所以有時候我也知道我們這樣做是助長政府推卸責任的風氣。


艾未未﹕這種輿論導向，你談到有時候是有必要的，你認為它在多大程度上影響到國內網絡。當然，推特當然是另一回事兒，像新浪啊主流的這些或是QQ群這些輿論導向？效果是很明顯的嗎 ？

五毛﹕我覺得應該會影響不少。其實我跟你提過，中國的網民其實挺傻的，不知道你有這種感覺沒有？

艾未未﹕因為他的信息本來就有限，所以在有限的信息裏，他很難表達政見。

五毛﹕我是認為他們很容易被煽動。我很容易控制他們，我想要他們怎樣，我稍微用一點心思就可以，很容易，所以我認為這個影響應該不算小 。

（全文見www.xinlinyang.com/?p=256）

黎佩芬 sunday@mingpao.com

龍獅拱衛，中英合璧，香港城邦自治運動之旗。中國龍，英國獅，龍獅香港旗蘊含中英合璧精神，記述香港歷史，守護香港城邦。此旗承繼香港英治時期的香港旗，加上漢字「香港」，底色由白色改為高貴與自由之貴族藍，象徵香港以本土為家，自立自治。

面對中共之狼，香港人不是羊，香港人是中國龍與英國獅的後代，如獅騰雲，如虎添翼，不與狼同日而語，也不與狼共處一室。

香港盾徽（Coat of Arms of Hong Kong）由英國紋章院設計，一九五九年至一九九七年代表香港。此旗為香港人熟悉，典雅高貴，方正均衡，蘊含香港文化及歷史。《詩經》云：「周雖舊邦，其命維新。」香港自治運動重新詮釋此旗如下：

龍是中華傳統，象徵生機與化育（viability and flexiblity），香港是中華文化的保存所與守護人。獅是英國傳統，象徵剛正與勇毅（justice and bravery），香港是英國文化的繼承地與發揚人。香港人是龍與獅的後代，是中華文化與英國文化的混血兒。龍與獅立於香港領地之上，共同拱衛的盾牌，象徵香港的文明開化，盾牌上的城樓，象徵香港城邦，城樓上的王冠，象徵香港傳承文化正統，自立為王。海上的帆船代表香港貿易通商的歷史，也代表海上航行的冒險精神。大獅頭上的王冠，象徵香港曾經接受英王統治，手握龍珠的小獅象徵香港城邦的統治者。自治運動保留王冠，一是傳承英國王風，二是自立為王，發揚王道，以仁義治天下。


按語：由於香港在一九九七之前，欠缺城邦自治之討論，故此並無精神標誌或紋章留下，至今難有共同象徵。用龍獅香港旗，是沿用熟悉標誌，感召香港人，況且香港人少有深究原有旗幟之意義，可作全新之詮釋。某些本土抗爭之左翼人士，或不能容忍吾人借助英國殖民地的文化符號，而主張必須解除殖民，將人返回無枷鎖的初始狀態（primal state），再來反抗中共及港共暴政，這是不切實際的。首先，我們無法回到初始狀態，這種解除殖民的努力註定是失敗的，故此也是中共可以寬忍的。再者，吾人與暴政周旋，必須取得資糧——即使是由舊殖民宗主給予我們的資糧，方可與新的殖民宗主鬥爭。手上無兵器——特別是用熟了的兵器，是不能作戰的。

（以上是龍獅香港旗的說明。七一大遊行之用。）
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Wan Chin 應該讀得明的，因為龍會飛，龍的象徵是雲。不過，也可加一兩句解釋。
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葉政淳 收到，老師，有新修訂記住通知我。
16 hours ago · Like · 2 people

Chi Kit Cheung ‎Judy Tsui: 看來小弟遲下真係要花點時間爬文了...
16 hours ago · Like

葉政淳 話時話廣州又有動亂，中共自身難保，我地一定要加快自治運動。
16 hours ago · Like · 3 people

葉政淳 中共今年倒台，我就可以自封為預言大師 XD
16 hours ago · Like · 1 person

Ran Shy Gig 皇冠宜英不宜中，概因英人相信「君權神授」，而中國人則多認為「君權天授」。前者之神有宰制的意志，不可忤逆；後者之天每每玄之又玄，讓人輕易穿鑿附會。凡運動者，自當以必然為據，又豈能讓人有置喙之餘地﹖
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Wan Chin 第二段的修改本：
“龍騰九天，獅行平野，獅龍合一，就是龍行大地，獅飛沖天。面對中共之狼，香港人不是羊，香港人是中國龍與英國獅的後代，如獅騰雲，如虎添翼，不與狼同日而語，也不與狼共處一室。”
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葉政淳 OK，已修改。收到旗之後去印，可能會預早少少係旺角派
16 hours ago · Like · 2 people

Judy Tsui 香港人不是羊+更不是弱者, 如何?
16 hours ago · Like

葉政淳 香港人不是羊，是強者。
16 hours ago · Like · 2 people

葉政淳 字面不要自我矮化
16 hours ago · Like · 3 people

Wan Chin 是的，不必說是“弱者”了。
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Judy Tsui GOOD
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葉政淳 老師，是flexiblity，還是 flexibility？
16 hours ago · Like

Wan Chin 這句話原本是承襲朗天的一篇文，他說“香港人面對中共那群狼，不必學他們做狼，香港人是虎。”因為香港旗是獅不是虎，我改了一改，變成龍獅合體。
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Wan Chin 是flexibility，拼錯字了。
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Patrick Lau 個人感覺可唔可以用天空藍？皇冠有三頂，就算要都唔使咁多頂喎！
15 hours ago · Like

Patrick Lau 其實可唔可以講到明呢支旗係臨時旗到自治運動成功，再可以廣求香港人的意見再造新旗呀！
15 hours ago · Like

葉政淳 一早已經咁定。
15 hours ago · Like · 1 person

Chapman Chen Dear Wan, This is so marvelous and empowering! Do we have to prepare an English version for Western journalists? I can do it if you don't have the time. A thousand thanks for saving HK. With peace and joy, CM
13 hours ago · Like · 6 people

Chapman Chen Dear Wan, "這幾日我寫篇短文，講述香港城邦自治運動" Is this meant to be the Declaration of The Hong Kong Autonomy Movement? Thanks. Peace, CM
12 hours ago · Like · 1 person

Li Cheong http://www.crwflags.com/fotw/flags/hk-colon.html 香港盾徽的歷史變遷
10 hours ago · Like

Yau Kwan Kiu ‎"其實可唔可以講到明呢支旗係臨時旗到自治運動成功，再可以廣求香港人的意見再造新旗呀！"
不必講.
憲政社會, 有共識, 乜都可以改, 就算憲法都可以修訂.
9 hours ago · Like · 3 people

Yau Kwan Kiu ‎"皇冠宜英不宜中"
英王勇武, 中皇自閉.
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Png Chan 新加坡, 香港, 台湾人是華裔，但不覺得是中國人
種族，國家，身份認同感 - 是不同的, 可以分開處理
9 hours ago · Like · 1 person

Lok-Ying Cheung 即使復英君為我王又為何不可呢
8 hours ago · Like · 1 person

Lok-Ying Cheung 不要忘記我們的出世紙也有這紋章
8 hours ago · Like · 3 people

Advin Cheung ‎' 除去其皇冠更佳，畢竟我們已經沒有英女皇了。'

香港曾經系英國殖民地，從邏輯上來講，系『事件實在論』，根本避無可避，無需否認。

然後香港人承繼資糧，中西融合，發揚光大，已經是再創造。最終，香港同香港人可以擁有自己既歷史同奮鬥。
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Joe Yau 有冇都可，當只係一種heritage都得架。點解要學似大陸咁，食左呢個地方就要除左佢落黎呢?
8 hours ago · Like · 5 people

Joe Yau 再比多一個例子, 在美國維珍尼亞州的 Williamsburg 裡，有一個政府博物館叫做Governor's palace ，係美國獨立前英殖民政府在Virignia Colony的首長府第，又唔見人地個英國盾徽要拆落黎? 一樣咁金碧輝煌，美國d官員睇野邊有好似土共咁挾窄，以下是資料連結:

Governors' Palace
http://en.wikipedia.org/wiki/Governor%27s_Palace_%28Williamsburg,_Virginia%29

...See more
7 hours ago · Like

Yau Kwan Kiu 隻獅好生猛.
7 hours ago · Like · 2 people

Advin Cheung 資糧，系 ' 佛教用以比喻善根功德 '。
7 hours ago · Like · 2 people

Joe Yau 人地美國為打獨立戰爭，犧牲咁多人咁多年，都識得保護下歷史，做反面教才，而唔係一味拆拆拆眼不見為淨。個皇家盾徽到而家都keep到響咁"大國主義"的美國，中國是否該咁到汗顏?
7 hours ago · Like · 2 people

Wan Chin 上述文字，是昨晚端正身心，以中國傳統的國書規格寫的現代中文。我要證明卑全世界知，只有香港人寫得出國書級數的中文。要自立，最重要的是文化質素，香港文化自立，連中文也不必參照中國大陸的。
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Ka Ming Lau 我覺得中華民國國旗加上飛龍=真正香港
6 hours ago · Like

Wan Chin 即是說，講解香港旗的中文，已經傳承中華的帝王氣。中華帝王冠冕已經在文字之中。此外，龍已經是王者之風，龍是天然自足的王者，不必戴王冠。
6 hours ago · Like · 2 people

Yau Kwan Kiu 中華民國係香港個仔.
5 hours ago · Like

Chapman Chen Chapman Chen Dear Wan, Is there any copyright issue about the use of the Coat of Arms of HK? And can we spread the essay now? Thanks. Peace, CM
5 hours ago · Like

Yau Kwan Kiu who cares
5 hours ago · Like

Yau Kwan Kiu 我好想個COPYRIGHT 主人出現添.
5 hours ago · Like

Wong Shing Fai Harry 一個非常美麗的香港國家標誌！
4 hours ago · Like

Chapman Chen The Hong Kong City-State Autonomy Movement Emblem involves dragon-lion protection and a combination of the Chinese and the British. The Hong Kong flag of Chinese dragon and British lion contains the spirit of merging the Chinese and the British, records history of Hong Kong, and guards the city-state of Hong Kong.
3 hours ago · Like

Chapman Chen This flag inherits the Hong Kong Ensign under the British rule. With the newly added Chinese characters, 香港 (Hong Kong), and the white background changed to the free and noble blue, it symbolizes Hong Kong people keeping their foothold in Hong Kong, sustaining themselves, and autonomously ruling themselves.
3 hours ago · Like

Chapman Chen Dragon rides on the heavens and lion strides on earth. Lion and dragon merging means dragon walking on earth and lion flying in the sky. 龍騰九天，獅行平野，獅龍合一，就是龍行大地，獅飛沖天。面對中共之狼，香港人不是羊，是強者。香港人是中國龍與英國獅的後代，如獅騰雲，如虎添翼，不與狼同日而語，也不與狼共處一室。Facing the Commu...See more
2 hours ago · Like

Chapman Chen 香港盾徽（Coat of Arms of Hong Kong）由英國紋章院設計，一九五九年至一九九七年代表香港。此旗為香港人熟悉，典雅高貴，方正均衡，蘊含香港文化及歷史。《詩經》云：「周雖舊邦，其命維新。」香港自治運動重新詮釋此旗如下：The Coat of Arms of Hong Kong was designed by the British College of Arms, and it represented Hong Kong between 1959 and 1...See more
2 hours ago · Like

Kasin Hazel 此徽實在太霸氣, 不得不在此讚好, 亦請用作share!!
2 hours ago · Like

Chapman Chen 龍是中華傳統，象徵生機與化育（viability and flexibility），香港是中華文化的保存所與守護人。獅是英國傳統，象徵剛正與勇毅（justice and bravery），香港是英國文化的繼承地與發揚人。香港人是龍與獅的後代，是中華文化與英國文化的混血兒。龍與獅立於香港領地之上，共同拱衛的盾牌，象徵香港的文明開化，盾牌上的城樓，象徵香港城邦，城樓上的王冠，象徵香港傳承文化正統，自立為王。海上的帆船代表香港貿易通商的歷史，也代表海上航行的冒險精神。大獅頭上的王冠...See more
2 hours ago · Like

Chapman Chen 按語：由於香港在一九九七之前，欠缺城邦自治之討論，故此並無精神標誌或紋章留下，至今難有共同象徵。用龍獅香港旗，是沿用熟悉標誌，感召香港人，況且香港人少有深究原有旗幟之意義，可作全新之詮釋。某些本土抗爭之左翼人士，或不能容忍吾人借助英國殖民地的文化符號，而主張必須解除殖民，將人返回無枷鎖的初始狀態（primal state），再來反抗中共及港共暴政，這是不切實際的。首先，我們無法回到初始狀態，這種解除殖民的努力註定是失敗的，故此也是中共可以寬忍的。再者，吾人與暴政周旋，必須取得...See more
about an hour ago · Like

Chapman Chen 真正屬於我們的旗幟 － 「龍獅香港旗」的文化新詮釋 A Flag that Really Belongs to the People of Hong Kong － A Cultural Reinterpretation of the Dragon-Lion Emblem of Hong Kong
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葉蔭聰﹕後「六四」的中港共同命運
(明報)2011年6月6日 星期一 05:10
【明報專訊】一位香港知識界朋友，在上海    碰上一位幹部，幹部問他：六四    已過了那麼多年，為何還有如此多香港人悼念？朋友說：若有一天，香港人不再悼念六四，你才應該覺得可怕，因為，這可能表示，平民百姓對這個國家不再有感情，就好像台灣    不會有多少人在意六四；到這個時候，香港人愛的只是祖國的金錢，以及北大人的權力。

過去20多年來，每年6月4日，可能是不少香港平民百姓跟中國在情感及歷史上最接近的時刻。這種連繫，超出了經驗，所以，有八九年後出生的年輕人要追問成年人這段歷史；它也超出了利益，燭光晚會中穿上黑衣的人群中，有不少大陸的港商或專業人士。20多年前的創傷，透過儀式化的活動，當下的身體與心靈與中國相連。

稱之為「儀式」，並無貶意，人類社會許多信息及社會連結，的確需要透過儀式體驗、傳遞、轉化。不過，儀式不能取代反思，否則，儀式會退化成密封的棺材，把歷史事件的意義封存起來，就好像毛澤東    紀念館中那具屍體與玻璃棺材一樣，他所代表的歷史意義，難以與當下身處的世界發生接觸。

民主派    的另類「愛國」本色

支聯會    等團體不是沒有認識到這個需要，過去也一直在「追究屠城責任」、「結束一黨專政」、「建設民主中國」之上，賦予新意義，建立新連結，包括「天安門    母親」運動與維權運動等等。不過，香港社會還是欠缺了一些更宏觀的視野，看清楚過去不斷彰顯的意義，以及連繫巨變之中的當下。尤其在香港與中國的關係上，不少港人的言行，仍然帶著舊框架去面對新世界。因此，我們不難理解，部分民主派中人一邊喊著支聯會的口號，一邊推動「圍城偏安」的政改策略；同時，亦有「本土」先行的知識分子與青年，要守著香港，忘記或抗衡大陸。

20多年前，香港社會在無意間走入「支援」中國民主運動的角色，受制著當年的格局。1980年代的香港，剛擺脫冷戰對壘不久，成為一個殖民主義晚期發展起來的現代社會，當時是資本主義世界的新意象「東亞四小龍」之一，標示了戰後以來（資本主義）現代化論的新路線。中國大陸，則是發展中國家，剛告別了毛澤東時代，開始進入「開放改革」的走資路線。因此，兩地在社會、文化及政治上都有明顯差距。89年發生民主運動後，除了像「四五行動    」等左翼團體及人士提出革命願景外，溫和的香港民主派幾乎別無選擇，只能以略帶冷戰口脗，以虛擬的西方身分，加上現代化先進地區的姿態，「支援」中國民主鬥爭，穩佔香港的政治道德基地。當然，在回歸路途上，少不免帶上民族主義色彩，從支聯會的名字上看，便可見民主派的另類「愛國」本色。

「支援」的政經背景發生巨變

不過，20年來，當日「支援」的政治經濟背景發生了巨變。中共鎮壓民主運動，掃蕩了民間自我保護及反抗力量，但是，中國不是回到毛澤東年代，也不是延續80年代的農村改革，而是把中國統合在鄧小平    南巡所樹立的新發展硬道理，加速以城市為主導的資本主義發展。中國在1990年代開始，全速加入國際分工，令農民人口大幅減少，農村萎縮，全國一躍進入城市消費主義，以及金融與地產資本的膨脹泡沫。推動者除了是中央政府外，是轉制後的國企超級資本集團，以及比資本家賺錢更狠的地方幹部及政府。

中共以GDP的增長，以加入全球化的幻想，填補及緩解後毛澤東年代的官方意識形態破產，也壓制了1980年代高漲的政治改革訴求。至於專政機器，面對異議聲音，以及由資本主義發展帶來的社會矛盾，無日無之的維權勇者，已演化成一副剝去意識形態外殼的維穩機器，它重點不在鎮壓反革命，不在消滅階級敵人，而是全面監視操控社會，營造一套後極權秩序，以犬儒主義約束人心，鼓勵民眾不要認真對待任何價值，因此，「六四」的道德債務竟然想用錢去解決！新的體制就是用這樣的辦法促進社會「和諧」與順從。

中港城市早已連成一線

在「大國崛起」的旗幟下，這個「中國」或者所謂「中國模式」，成了新一代的資本主義新地方意象。相反，香港在同一時期，經歷了回歸，也遭遇亞洲金融風暴及之後的衰退，它作為「四小龍」意象早已褪色。不過，今天的香港還是資本主義城市，它不單是東亞的大都會，還是中國資本主義城市網絡裏的一個節點，我們跟中國（尤其是大城市）之間的關係，不再是「已發展 o展中」的演化層級關係，香港與中國大部分城市地區，一方面好像在競爭，另一方面有著共同的命運——跨越「一國兩制    」的專制式資本主義。

就以房產泡沫為例，中港城市早已是連成一線；我們建造的高鐵香港段，象徵意義比實質意義還大，象徵了香港無法在中國式的資本主義城市改造與拆遷中置身事外；香港的大學生無產階級化，與全國城市的「蟻族」與「蝸居」同構異形。面對這些社會矛盾，香港的建制領導一樣提不出任何價值理想，還是奢望可用金錢權力蠱惑人心，就像唐英年    那樣大言不慚高舉早已破爛的「李嘉誠    」模範！並企圖偷運大陸的「國家安全體系」進入香港。因此，所謂國民教育不是要我們愛上黃河    長江，而是認同中國的資本主義成就。

前陣子翻書，驚覺哈維爾（Vaclav Havel）在1978年已看出我們今天世界的本質。他在後極權主義的捷克    中，寫下著名的《無權者的力量》，他絲毫沒有被冷戰或現代化論所迷惑，他道出我們的共同命運：

「西方發達國家的價值等級，本質上已出現在我們的社會，換言之，我們這個社會不過是消費及工業社會的另一個形式，而且有著伴隨而來的社會、思想、心理後果。如果不思考到這個事實，我們無法理解這個系統的權力本質。」

比起20年前，今天的中港兩地大資本更能自由穿梭，更能與特區政府    及地方政府合謀。因此，中港的民主運動不是誰「支援」誰，我們無法再翻炒冷戰思維或現代化論，無法不與大陸民眾一起，反抗「中國模式」的資本主義與專制壓迫，重新尋找我們的價值理想，也無法不思考與反擊共同身處的新權力系統。