港人喜用成語

4月26日 星期二 00:01
二〇一〇年以來，我不再理會大陸的政局，如非必要，不予置評。這次破例一談，除了捍衛名教，也是關乎語文應用，取一例證，說明香港人喜用成語，而大陸則由於政治環境及普通話之語音限制，一般人少講成語，大陸報刊也少用，以致往往一用就錯。

四月三日，中國藝術家艾未未被當局扣押之後，官方《人民日報 》旗下的暢銷報紙《環球時報》於四月六日發社論，題為「法律不會為特立獨行者彎曲」，指艾是特立獨行的行為藝術家，喜歡在法律的邊緣活動，不斷衝撞中國法律的「紅線」，艾要為此付出代價。摘錄社論兩段如下，評其語文：

艾未未是近年來十分活躍的「行為藝術家」，也常被稱「前衛藝術家」，是中國社會的特立獨行者。他反藝術傳統，喜歡出「驚人之語」和「驚人之舉」，也喜歡在「法律的邊緣」活動，做一些普通人搞不太清楚「算不算法律上出格」的事。 四月一日他出境取道香港去台灣 ，有報道稱他「手續不全」，具體情況不詳。 ……

十三億中國人中，有幾個艾未未這樣的桀驁不馴者，是再正常不過的事。藝術可以強調無數例外，法律卻強調對例外行為的限制和管束。沒有艾未未這樣的人，或法律不給他們的「突破」設立邊界，這樣的中國都是不真實，也不可能存在的。

《環球時報》社論內文評艾未未為「桀驁不馴」，在當權者眼中，是合適的成語；然而稱艾「特立獨行」，衝擊法律，始終要受到制裁云云，則以褒義之詞，作貶義之用矣。特立獨行，古來形容士人志行高潔，和而不同，群而不黨，言行舉止不入俗流也。

寬容甚至欣賞異議，是中華聖賢德行，儒家一向讚賞孤忠耿介之士，即使犬儒狂狷之人，只要擇善固執，也是值得歌頌。孔子曰：「道不行，乘桴浮於海」。孟子有言，「窮則獨善其身，達則兼善天下」。孔子周遊列國，宣揚仁政，到了楚國，狂人接輿在其門唱《鳳兮歌》，諷喻孔子不識時務，在衰世應該歸隱而不應四處奔走。孔子出門欲見，狂人卻拒絕交談。孔子在另一個場合，在弟子面前讚譽這些異議之士：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」找不到奉行中庸之道的人與之交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者則絕不會做某些事。

特立獨行一語，也是出自孔子，指那些不論世道治亂，都能潔身自愛，保守德行之人。《禮記·儒行》曰：「世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行，有如此者。」儒家服膺周朝的禮樂文明，然而伯夷、叔齊兩位商紂王階下的遺臣，卻千方百計羞辱周朝，在西伯侯（後來的周文王）起兵攻打紂王的時候，他們譴責西伯侯是以暴易暴。西伯侯攻克商紂，登位為天子之後，兩人不服膺聖王統治，寧願歸隱到首陽山，採野菜而食，也不食周朝的俸祿，所謂「恥食周粟」。《孟子》歌頌兩人是「聖之清者」。韓愈《伯夷頌》有云：「士之特立獨行，適於義而已。不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自明者也。」

用粵語讀「特立獨行」，特（dak6）與獨（duk6）都是孤絕的入聲，聽得出是特立獨行的。成語是與中國傳統故事和舊時漢音相連的。直至八十年代，香港的學校教育和流行文化廣泛使用成語，小學會考（升中試）要考成語，戲曲、電影、電視也多用傳統故事，對白有典故和成語。且由於成語多數形成於漢、唐、宋之際，四個字是配合當時的語音而編排的，後世的字音改變了（例如混雜滿洲音的北方官話），讀起來便顯得不順。

粵語由於傳承漢音，故仍可與古成語對應，香港人講成語依然語調鏗鏘，例如用粵語讀：未雨綢繆（《詩經》）、擇善固執（《禮記·中庸》）、完璧歸趙（《史記》）、曲突徙薪（《五代史平話》）與防患未然（《三俠五義》）之類，琅琅上口，用普通話讀，則詰屈聱牙。看官，試用粵語先讀成於宋朝的「防患未然」（fong4 waan6 mei6 jin4），再用普通話讀一次（fáng huàn wèi rán），便知道舌頭全不好受，寧可說「在災害發生之前加以防備」了。至於成於漢朝的「擇善固執」，粵語誦讀如流，普通話則有口難言——「擇」（zé）與「則」（zé）同音，「固執」（gù zhí）與「孤寂」（gū jì）之類音近也。這些成語自口中流失了，歷史與品德也隨之消逝。

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