陳雲 快樂抗爭之道

2010年7月27日

人是自己思想的主人，但往往人卻成了別人思想的奴隸。前者的思想叫覺悟、自主，後者的思想叫意識形態、奴性。行動是物力，思想是心力，思想是精神原子彈，能夠散布思想而締結同道，彼此商量、調和與校正理念，配合適當的行動，便可以改革社會，實現樂土。

自由民主世界促成互聯網技術突破，有了朋輩之間的點對點（Peer-to-peer）網絡社區之後，抗爭行動別開生面。思想交流與抗爭行動結合，事前的籌謀與事後的檢討，令參與網絡的人可以平等分享資訊和表白心迹。

誰是領袖不再重要，重要的是互相認定的信念和彼此平等的交流，憑着脈衝式的行動，滾存能量，發揚仁愛，便可解除奴役和剝削，實現人類與眾生共和的樂土。

網絡社區呼召的抗爭行動，也不是一個新的境界。只是新的通訊技術，令到人類熱愛自由、平等與博愛的本性更易發揮效力而已。憲政民主的方法仍未面世之前，中國聖賢也有仁愛的政治理念。

《孟子》「梁惠王」一章，宣揚仁愛的貴族政治，當中有天然耕作與節制漁獵、平均地權（恒產與恒心）與福利社會，也與現代的政治理想接通。

在君主制度之下，要達到這些理想，孟子主張君王要與百姓在物質上共享國土資源，在精神上共享視聽之娛（「獨樂樂不如眾樂樂」）、在肉體上共享婚配與色慾之娛（「內無怨女，外無曠夫」）。大家share，大家happy。孟子思想唔單只「堅」，而且好in。

孟子的貴族政治理想，在現代香港也達不到。如說「明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡」，今日香港權貴階級斤斤計較的工資保障與平均地權，儒家在戰國時期已經談論，並且定出現今香港也不能做到的標準：男子（當時的勞動者）擁有的勞動權和產業權，要足以奉養父母妻子，擁有積蓄，免於匱乏。

快樂政治是中國傳統

儒家的理想是快意人生。孔子《論語》第一章「學而」，講快樂學習與快樂處世：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」《孟子》第一章「梁惠王」，是講快樂政治。「梁惠王」開首處，有這個故事：

孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」

孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」

梁惠王略有仁心，自居為賢王，在私人濕地樂園對住鴻雁和麋鹿，顧盼自豪，問孟子：「賢人也感受到這快樂麼？」孟子答道：「只有賢人才能感受到這種快樂，不賢的人縱然擁有這些珍禽異獸，也不會感到快樂。」

孟子舉周文王建造苑囿為例，由於與民共享，文王勸百姓不必勞累興建，百姓反而更積極幫忙，並且尊稱苑囿為靈台、靈沼。賢君與民同樂，因此享受快樂。孟子勸告梁惠王，要將自己的好事，廣而大之，放棄宰制和專權，與百姓共享資財，與士大夫共享權力。

解除壓迫，離苦得樂

快樂政治來自分享，不快樂的政治來自獨佔。獨佔的手段是壓迫。壓迫就是只當自己是人，將其他人變成物，然後剝削、壓榨、虐待。當權者不愛別人，只愛自己。反抗壓迫，不是要將關係倒轉過來，將奴隸變成主人，而是要反省奴役，取消奴役，解除壓迫人的奴役關係，將當權者也一併從壓迫的不愉快的關係之中釋放出來，共享平等和自由的快樂。

如果被壓迫者狠狠盯着壓迫者的權位和擁有之物，壓迫者便壓迫得更緊，因為他們的存在價值被肯定了。但當被壓迫者嘲諷壓迫着的權位，而且滿不在乎地歡笑起來，自尋樂子，壓迫者便陷於存在的恐懼，被逼思索壓迫的意義。此刻，解放來臨。

壓迫的制度很複雜，壓迫者的說教很精密。在壓迫之下沉默，是受壓迫者的特色。當權者壓迫窮人，少數人壓迫多數人，靠的是灌輸意識形態，使得窮人認命而沉默無言，不再反抗。政治解放，要由意識解放和文化思辨開始，不是從武力抗爭開始。

由武力抗爭開始，只會令窮人更加絕望：比起當權者，自己的武備貧乏得可憐，必須鼓吹超出理性的仇恨，採取更為滅絕人性的超限戰爭（如恐怖襲擊），犧牲許多同道，惹來當權者織造更為乖巧的意識形態網羅，實施更為殘酷的鎮壓手段。

壓迫的方法是去除人性，待人如物，革命就首先要人認識人性，待己如人，待人如人，重獲自己的自由、責任和愛心，活在真實之中。

革命不是奪權，而是文化更新：以對話取代灌輸，以合作取代奴役，以愛取代恨。革命過程，是要以對話來啟發民眾成為自由探索真相的人，彼此締結，組織起來，尊重生活體驗和民間知識，一同尋找問題的解決方法，抵抗當權者的分化和離間。

民眾的訴求如爭取加薪、保衞家園之類，要尊重，但要綜合其他的訴求，令民眾認識到他們階段性的個別爭取，可以連結到整體社會的解放。要民眾理解到什麼是整體解放，就要用文化藝術來超越階級的視野限制，聯繫不同的生活領域，擴大彼此的同理心。

抗爭是否應該憤怒？革命是否需要捱苦？是需要的，假若革命的目標短淺而迅即完成的話，不介意短暫的憤怒和捱苦。假若革命的目標不是如奪權般的短淺，不是要成為當權者或有錢人，而是要解除壓迫，建立平等均富的樂土，若是追尋此等久遠的目標，憤怒和捱苦足以摧毀革命。

常懷歡喜之心

憤怒可以有威力，捱苦可以有韌性，但要以平靜和安樂的心性修養而為之，要如觀音菩薩，以菩提心來發威神力。或如文殊菩薩，以巧智慧來發金剛力。

不能立刻在人間實現樂土，但心靈總可以先走一步，呈現樂土的平等心與歡喜心。抗爭者要耕好心田，種下善意，使得壓迫者及一般民眾看到抗爭者即將收穫的果實。只有快樂者、建設者才是已經擁有值得民眾嚮往的道德價值和生活方式，憤怒者、毀壞者只擁有痛苦和虛無。

所謂怒火中燒，憤怒的抗爭者，容易受到自己怒火的反燒而變得偏執和乖戾，自我分化，破壞團結，而且得不到旁觀市民的同情，不能呼召人心，集結民眾。

行動形式而言，快樂抗爭就是懷抱歡喜心，直面痛苦，啟發思想，集結龐大民眾，以人民總量令到壓迫者畏懼，宣揚民眾的快樂生活方式而使到壓迫者愧疚而信服，從而達致彼此的解放。

當保衛石崗菜園村的八十後青年在政府清拆村社的大限之前，仍建立「菜園村生活館」，快樂耕作和分享收穫，實踐道義生活的時候，力量好像很卑微，但假若香港的被壓迫者都如此探索思想和實踐自己的理想生活，打破沉默，聯合行動，解放就到來了。

文化評論人